白话第一册第20篇原文开示
白话 1-20 《和徒弟谈”见思惑”》
经常献花的人会长得漂亮，经常供奉水果的人会懂因果开智慧，经常献油的人眼睛会亮。知道为什么要献花？因为花代表因，种什么因就会结什么果。当你看到花开的时候，就是让你知道应该种什么因，不能做坏事。种下好的因才会看到好的果（花）。供养给菩萨的花并不是给菩萨的其实是给自己的。当你供水果时，就是提醒你要种善因，种善因才能结善果。
今天给大家讲解“见思惑”。“见思惑”就是见解和思想上的迷惑。见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如：我见、边见、邪见、见取见、戒取见等五不正见；思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼。
我见就是把自己放在前面，我认为怎样，我以为怎样，什么事都把我字放在前面，这也是我在解答听众问题时碰到最多的事，一开口一连串的我，我怎样怎样，我如何如何……我认为的事情，我见到的事情等等就是我见。要明白人世间这个“我”是假我，不是真我。如果执著于自身的我就会很可怜，就会堕入这个“我”字，永远不会超脱。所有痛苦的人都是因为有个我。大家知道为什么动物不容易投人身，总在畜生道轮回，就是因为执著于本身这个我（执著于我相）。
所以大家要把这个我放开，没有我才能把自己真正融化在超现实当中，你才不会生气。因为我生气，我难过，我不开心，我恨等等都是这个“我”在作怪。如果能把这个“我”字放弃就不会生气难过。如果一个人天天高高兴兴地活在世界上，就是活在天上，活在天堂。如果一个人天天生气很难过，就是活在地狱。难过就会伤身体，缩短寿命，如果气量小容不下事情可能会被气死。我要求你们每个徒弟要相互包容，相互爱护。我告诉你们，不管别人讲出什么话人家都是对的，人家没有错，错的是你自己，因为你有个我。
边见，就是对周围的人或见到的事生疑惑。
邪见，就是自己看见的，自己认为是正确的，而事实上是不正确的见解，这就是邪见。即自我见解。
见取见，你见到的东西和你得到的东西。你见到的东西不一定是对的，你得到的东西也不一定是对的。
戒取见，明明非因即因。不是这个因但你认为是，明明不是这个人做的，你非要认为是他做的，这也是一种邪见。见到的东西和思维的想象被迷惑，眼睛看见的东西以为是真的。世上没有什么东西是真的。如果你认为身体是真的，死了还有吗？父母是真的，过世了还有吗？
思惑，就是思想上的迷惑，也是人的一大障碍。
现给大家讲讲“见思惑”与生活的联系。如果在生活中怀疑人家，你就是见思惑。这也是我们最易生的迷惑，你见到的东西，你想象要得的东西都是让你迷惑的。
为什么说在人间最易修行？因为在天上享福，时间过得很快，天上一天地下一年（所以天上的人都是万岁万万岁），享福的时候修行就学不进，太好的日子是不能让人精进修心的。所以很多人在吃苦的时候才会想到应该修行。
如果一个人活着的时候不知道珍惜自己的生命，就是一个死人。生命最可贵，但是你没有利用你的生命来做事情，就是太可惜，而不是可贵了。千万不要往脑子里装不好的东西，如果你脑子里装的都是好的善良的东西，得出的果报也是好的善良的。如果你脑子里装的都是坏的、肮脏的东西，得出的果报也是不好的。修心要多想，心里要明白与时俱进，时间就是你们最好的榜样，要和时间一起进步，时间不会因为任何事情的发生而改变它的运行。修为是从心里修出来的不是自私的东西。如果一个人为自己，只想把自己修得好一点，我想你修行的效果和功德只是小乘佛法。
要学会说“对不起”、“不好意思”等等这些谦虚、礼貌、道歉的话，这是衡量你们修行的尺度，可以体现出你们的品质，而这些话不会丢掉你们的面子和降低你们的素质，这些礼貌话你们从小就经常听，可是你们做到了多少？用了多少？是因为有个“我”字在，我执啊，我丢不起这个脸，我没面子啊……谁都有做错事情的时候，错了没关系，知错能改是最重要的。
现在给大家讲孽障怎样消除，为什么功德可以消除孽障？在人的八识田中有一个阿赖耶识，即第八识，也叫“藏识”，因是一切善恶种子储藏的所在。一切众生，每一个起心动念，或语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，当有功德时，这功德才能进入这个意识，消除不善的孽障。
八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
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1.
白广 20180123 《定慧双修破无明》
（节选）
“三惑”，它跟它一起的，“三惑”是什么呢？“见思惑”，“尘沙惑”，还有“无明惑”。
所以“思惑”是什么呢？因为你眼耳鼻舌身意，贪着色声香味触法，所引起的迷惑，就像我们眼睛看很多东西，我们不明白，为什么？嘴巴里说这个话，为什么？动不动就为什么？为什么......实际上就是迷惑障碍就开始了，因为他已经不是自性的真如本性，所以他的烦恼的根本，那么就是开始我执了。
所以我执来了之后呢，慢慢地俱生法执，法执是什么？对每一件事情都执着；我执，就是我自己的意念执着，所以就会产生“身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见”，这都是分别是我执。
所以很多人一辈子不能了解，他不知道为什么我会发脾气啊？我为什么对他有偏见了？你想想看，你不把这个“见”和“执”破除，你哪来的智慧？哪来的悟性啊？对人家过去曾经对你的伤害，你记在心中，你再去回报他，最后结果呢，你自己在承受这个果报，对不对呀？
比方说两个人争吵，过去他搞过你，然后你不停地搞他，你这个因种下了，好了，被人家领导发现了，被老板发现了，明天把你炒了，为什么？你是现时报。因为你是现行啊，人家是过去，你是现行啊，所以你要是对过去执着，你现行一定会做很多不如理不如法的事情。
所以过去讲到“无明”，总是讲“烦恼障”是“枝末无明”，什么叫“枝末无明”？(“末”是什么？末端，“枝”，就是一根树枝的“枝”。)“枝末无明”什么意思？因为你烦啊，你从根没有正啊，所以你长出来的枝节都是歪的，所以你一点都不明白，所以在乱长啊，根歪了，长出来才歪的，是这个概念。所以我们学佛要慢慢地学，怎么来对治教化，把它改变。
大乘佛教的“定慧双修“”，就是破无明，就是破迷惑，破烦恼的，要定下来，很多人天天听师父讲，定慧，定慧都不知道好在哪里，你一有烦恼，一想做坏事的时候，先定下来，定能生慧啊，你一个人不能定下来，你哪来的智慧出来？
所以“一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理”，这句话什么意思？就是告诉你们，“空谛智”，你把这个世界一切都看穿了，人间的一切色法，到了最后，达到究竟了，还是空寂啊，没有了呀，我们一生当中以为这一生都有的，走的时候什么都没拿走，你说有没有啊？所以懂得“空谛智”，就是这个智慧了，那你就是破无明了，断除很多的恶业。
白视 第112集 《方便法门去无明》
（节选）
所以师父跟大家讲，无明是非常可怕的一个业力。你去看，不懂却什么都装懂的人，这个人是一个非常无明的人。其实无明有很多种，简单地讲有四种：见惑、思惑、尘沙惑，还有无明惑。我过去跟法师已经上过课了，今天时间关系，我就拿一个“见惑”来跟大家讲。你看到一件事情，产生迷惑了，见惑。其实当你开悟的时候，你是破了见惑。为什么？你想明白了，想通了。就算你看到的时候是迷惑的，但是你想明白了，你开悟了，就是破了你的见惑。举个简单例子，这个人是个骗子，你开始不知道，因为你眼睛看见他，你觉得他非常好，他对你很好，百般顺你；等到他一旦被你发现问题了，之后你开悟了，“原来他骗我”，你的见惑是不是就被破了？你再见到他对你百般地好，你不会相信他，虽然他没有在你的面前对你不好过，但是你破了见惑，你去除了你见到的迷惑，这就是破除见惑。所以很多人见到的、眼见的不一定是真的。
好，师父再举个简单例子。你看这个人为什么每天有车不坐，非要奔跑？你看见他了，“你有车不开，有公共车不坐，为什么非要跑步？”你看见这件事情是不是产生了迷惑？为什么有车子不坐，为什么奔着跑？当你知道，原来他为了锻炼身体，他为了让自己的身体好、心脏好，这时候你明白了，你开悟了，才破了自己所见到的迷惑。所以要不著相自己所看到的东西，因为你把自己看到的东西打破了，你就没有著相。有些人会坚持自己明明看到……人家告诉他：“这个人为了锻炼身体。”“不可能吧？他有这么好的耐心啊？他为什么不能坐公共汽车？锻炼身体什么时候都可以锻炼，为什么每天要跟着车跑？”他还是在执著当中。所以要破掉自己的见惑，你才能妙用佛法。你看师父救人，全世界有这么多的佛友，每个人的性格都不一样，每个人的想法、他们的文化背景都不一样，出生背景也不一样，师父就能够用妙法让大家都学佛，这就是妙用佛法。
佛法界讲“有生就是无生”，这句话什么意思呢？生出来了就是无生。举个例子，结婚生孩子，子女又结婚又生孩子，子子孙孙，生了灭，灭了生，就是无生。因为生了之后会没有，没有了还会再生。我们的意念也是这样，今天想对他好，一个意念生起了，明天对他不好，一个意念又灭掉了；今天觉得这个人很坏，明天你又觉得这个人很好。生生灭灭，灭灭生生，这就是“有生就是无生”。
师父跟大家讲，佛陀在涅槃的时候，他对众生说过：“弟子们，我没有离开你们，我就在你们当中。”这就是告诉我们，人的精神是永远不会死亡的，就是涅槃了。佛陀在我们心中，这在佛法界就是“无所住处涅槃”。什么叫无所住处涅槃？就在你的心里，没有固定的一个地方，你走到哪里，佛陀的身影就在你身上。就像法师一样，走到哪里，法师把佛的教诲、佛法僧放在心中，所以佛永远住在他的心中，所以无所住处涅槃，明白佛无所不在，处处都在，只是众生的内心不干净。你说佛哪一天不在？我问你们，你们吵架的时候，跟别人不好的时候，佛在不在？还在。这时候你们没有把佛放在心中，所以你们才会有人间的内心不净，不干净。如果你内心干净，佛处处在你心中，会去除你的颠倒梦想、颠倒妄想。一个人不切实际地在人间做事做人，人家就说你这个人是一个吹牛说谎者、妄语者、绮语者、恶口者，就是这么来的。你把佛放在心中，你讲出来的话都是如理如法的，所以你肯定能见到佛，因为佛在你心中，你的内心干净，你随时能够看到自己内心的佛。
举个简单例子——师父喜欢举例子，有一位盲人，他眼睛虽然看不到他的亲人，但是不代表他心中没有这位亲人。一旦他的眼睛治好了，因为他的眼睛干净了，他随时可以看到自己的亲人。一个孩子生出来天生眼睛就看不见，但是不代表这孩子心中没有妈妈、没有父亲，他的心中很明亮，他能知道爸爸妈妈在照顾他、在关心他，他能够感受到父母亲的存在，没有看见，但是有啊。一旦他哪一天眼睛治好了，他看到了，那这个爸爸妈妈不就是常住在他心中？这就是师父告诉你们，佛，我们现在是没有看见，但是我们能够知道佛在我们心中，天天在教育着我们，在帮助着我们，不代表佛不在我们身边，不在我们心中，只是我们眼睛没看见。一旦我们明心见性了，看到自己的本性了，我们见到佛了，我们因为心地干净，修心纯洁善良，慢慢地我们随时随地能看到我们心中的佛，道理是一样的。所以常见佛法，常听佛音，常闻佛法，做佛法的事情，听佛法的声音，内心意念去思惟佛法的道理，你这个人就是常行佛道，你就在佛的路上每一天都在精进前进。
世界上一切法门，无论什么法门只是一个“方便”，你用什么方法能够看到心中的佛性，你能够让自己内心的佛性显现，你随缘的心就能成为圆融心、包容心、精进心，你随时能够看到自己内心的佛性，你才会拥有一切佛所拥有的各种心，那都是善心，包括忍辱心。放下一切妄心，你就可以证得菩提。一个人没有妄心，他就有愿力；一个人没有妄心，他才会精进；一个人能够了却自己红尘当中的烦恼，就拥有了佛法的菩提。
所以修行人念念修行，每一个念头相续着佛的慈悲、佛的光明，“这个事情我能做，这个事情我不能做”；每一天“我要证得菩提”，每一天要在光明道上前行，所以叫光明行；你念念相续，那就光明无限。而有的人每一天觉得很烦恼、很痛苦，“我解脱不了，我很烦，我很累，真的觉得没意思”，你就是念念造生死、念念造烦恼；你念念出烦恼，就永远解脱不了。
所以希望大家要放下所有的缘分，脚踏实地地去修、去行。大家都知道《礼佛大忏悔文》大行普贤菩萨，你学会了佛法，你要去行的，要行你的愿，叫“行愿”，你才能证得佛果。你心念不干净，你看什么都不干净。一个人说这个人怎么不好，这里不好、那里不好，因为他自己的心念不干净，看出去什么都不干净。我曾经跟你们讲过一个故事，一个朋友到他一个好朋友家里去，去的这个朋友眼睛不大好，到了这个好朋友家里，他从玻璃窗看出去：“怎么这么脏啊！你们家里院子里挂衣服的地方脏得……”结果这个家里的主人说：“是因为这块玻璃脏，所以看出去所有的东西都是脏的。”这个故事就是告诉我们：你的心脏，你看出去所有的人都脏；你嫌别人个个都不好，你自己不会好到哪里去；你如果心念有知觉（就是有感觉），你的心念正、有感觉，你看任何事物和人，都会灵知灵觉。
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白广 20110206《根基是因，修善是果》
(节选)
什么叫见思惑？因为人的思维上有迷惑，这个人就像迷途的羔羊一样，不清楚。因为人不能够迷惑， 我们在人间什么事情都要清清楚楚，当你对什么事情都不了解，实际上你已经是迷惑了。见思惑就是要破除自己的我见、边见、邪见、见取见、戒取见等五不正见， 思惑是思想上的迷惑和错误。实际上，思想上的迷惑和错误无非就是贪瞋痴慢疑等五种烦恼。
台长给大家初次讲，大家可能觉得佛法太深奥，不能够理解。台长告诉大家，贪就是人的贪性，瞋就是人的恨心，痴就是指人因为不懂、不明白而做出很多傻傻的事情。慢是指傲慢，总觉得自己很了不起。疑是指怀疑。当人傲慢的时候，人也会有烦恼，当你怀疑别人的时候，你也有烦恼。当你贪心的时候，烦恼也很多。当你很恨某个人的时候，你的瞋恨心也很重。有一句話叫“痴心妄想”，就是说如果某一件事情你明明做不到， 你还拼命地去追求，这个就是痴慢。
所以我们在人间要克服自己，不要什么事情都是我见，见到的都是我认为是的。边见是边上听见的或者看到的，邪见是指明明不正的东西，你用邪思邪念来见到它。见取见，就是你见到了，马上就知道是真的了。还有戒取见，很多东西不是正的，你靠的是戒律来取得见，这个见也不是正的。做人时动不动就说“我认为”“我觉得”等等，都是见思惑。
实际上，人世间的事情，都是假我，不是真我。一个人如果过分地执著于自我，他就会很可怜。“我很痛苦，我很难过，我怎么会这样呢？明明我是对的，他为什么这样欺负我？”等等。如果一个人永远离不开这个“我”字，他就永远修不好心，永远不会超脱，因为人的痛苦就是因为有个“我”啊。如果你脑子里经常想着大家，你就会很幸福，你就会经常帮助大家。如果你脑子里有个“我”字，你就会执著于我相，所以大家要把“我”放开。
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4.
白广 20171026《打破我执，行慈悲利他之心》
(节选)
学佛其实学的就是智慧，佛教的智慧就叫“般若”。为什么叫“般若”，不叫“智慧”呢？因为“般若”是佛的智慧，而“智慧”有世间的智慧，所以可以区别它们。佛法界讲，世间的智慧只是一种世智辩聪，就是在世界上拥有很多能够解 决问题的方法，是世间的一些智慧，但是佛的智慧是终极智慧。“终极”就是到根本了，所以，实际上“终极智慧”在佛经上就被翻译成“妙智”。
师父为什么总是叫你们学妙智？因为我们人一切的烦恼和痛苦其实都来源于人的分别心。我们只要起了分别心，就会在心中生起我执、法执；如果没有分别心，哪来的“贪瞋痴”三毒心？无尽的烦恼、无边的苦海，实际上就是因为我们有分 别心。你今天跟人家一比较，你的心不平衡了：“为什么他有这么多钱，我没有？”你就开始生起很多贪、瞋、痴、慢、疑的心，妄想心都来了。“为什么他在人间能够做得这么好，而我在人间……他又不比我好多少”——这种分别心一来，你就颠倒妄 想，就会陷于无尽的烦恼。很多人一辈子不服输，觉得自己一定会成功的，“因为他能成功，我也能成功。”《三国演义》里的周瑜，什么事情都比诸葛亮要慢一截，他觉得自己应该是非常能干的大将军，最后死之前还说，“既生瑜，何生亮？”“既然 老天生了我周瑜了，为什么还要生一个诸葛亮出来，比我还要有智慧，比我还要聪明呢？”实际上，这就是我们经常讲的“心生种种法生，心灭种种法灭”。
所以，要想彻底地解脱，要拥有平等、无分别的般若智慧，从根本上去除人们的分别心。《金刚经》上曾经讲过：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”只要是法，都是平等的，没有高下，这才是无上正等正觉。你心中有分 别心了，这个人比你好、那个人比你差，你的精神上就会痛苦。很多人说“我生为一个男人，男人还不如女人呢，你看女人多好”，结果他变性了，变成女人了；还有很多人是女人，她觉得做男人多好，做女人多苦，一变性就变成一个男人了。这样，他 的心就变成愚痴心了，就变成男不男女不女了。
学佛，自己的心要真的“无尽烦恼誓愿断”，自己要断掉这些烦恼。谁给你造成这些烦恼？是因为自我意识太强。很多人感到自我失落，尤其是现代人，一看见人家有钱了，马上坐在那里没面子了，好像自己很穷；一看见一个漂亮的人，马 上自己浑身坐不住、站不住，真的没有修养。要是有平等心，你怎么会这样？
“贪瞋痴”三个心，会不断地滋生出更多的颠倒梦想。现代人在不断地扩张着物欲的追求，他身为物欲的奴隶，自己还感觉不到，他觉得自己很对：“我哪有做奴隶？”实际上，不就是为了一点名，为了一点利，为了一点钱吗？自己在瞋恨 自己：“我这人怎么这么没用，怎么赚这么一点钱啊？”想一想，他就失去了他本身人生的真实价值。所以，佛教导我们要怎么样把自己的贪瞋痴转化。要用布施心去转化自己的贪欲之心；以慈悲心去转化瞋怒心，你慈悲了，你就不恨别人了。你经常去 帮助别人，布施给别人，把家里好的东西给人家，你这人还会贪吗？以智慧心去转化愚痴心。多少人有智慧了，他哪会愚痴？
这个世界，一切“生不带来，死不带去”，这是一个颠扑不破的真理。世界上哪一个人不是这么赤条条来、赤条条去？最后什么都带不走，关在一个小盒子里，结束一生。你要了这么多的财富，拼命地去追去求，把自己弄得这么老，你用你 的生命换来的这些财物一个都带不走，而且有了太多，就变成遗产，根本没有办法来解决你身心的健康问题。这个世界，空虚茫然的人生，要打破我执，要行慈悲利他之心，你才会出现真正的自我价值。人不为别人活着，真的死了轻于鸿毛；要为众生的 话，就是死了也是菩萨，就是“解脱门”——解脱法门。你真的一辈子为别人的话，你的精神修养也得到了功德的资粮，已经到一个境界——不是人间的境界，你的心已经完全不在于自我了，你已经无我利他了，所以你就“无我相”了。《金刚经》也讲 到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。希望大家离苦得乐，要慢慢地让自己变得越来越干净。
点击查看原文开示☞ ---白话广播 《打破我执，行慈悲利他之心》20171026
发表于 2026-1-3 12:49:54