“离体说法，名为相说”。“离体说法”，就是如果离开你的本性、本体去说任何的佛法，实际上你是相说，是着相。比方说今天师父给你们讲课，如果离开你们的本性，离开你们的佛性说法，这叫离体说法，那就说明师父在着相。比如说，明明这个事情按照本性来讲是对的或者是错的，但是师父给你们讲的时候根据你们每个人个人的情况来说，实际上这个已经是着相说，就是说师父已经着相了。如果根据你这个人来说这个事情，这就是着相。讲大的，比方说整体来讲，良心到底善不善？人到底应该做好事还是做坏事？这是最重要的道理，而不是说你某一个人的个人行为所做出来的，我来判断这个事情是对的还是错的。绝对不能离开本性。所以要记住：如果一个人离开自己本性来说法，那么师父刚才说了，就是着相说法。
举个简单例子：你去救这个人的时候你心里想着，“我要去救他，我要学菩萨”。当你坐在他边上给他讲，讲着讲着他哭了，他告诉你：“哎呀，我是有传染病的人，今天你对我这么好来救我了，我真的很感激你啊。”你讲着讲着马上就怕了，因为你怕他的病传染给你。这不就着相了吗？你就离开你的本性了。你应该知道我们虽然在原则当中用妙法去救人，但是如果你身上有菩萨，你去救度他你不一定就会被传染上。你去问任何医生，有些人远远的都会被传染到，而有些人和他生活在一起却没有被传染到，是因为人体本身的素质是不一样的。比如有些人一伤风就感冒，而有些人体质好就不容易伤风感冒。
所以学佛做人救人必须不着相。不能因为她是一个漂亮女孩子我就跟她多讲讲，因为他是一个糟老伯伯或一个老妈妈我就不理他（她）。这本身就叫着相。所以师父给大家讲，如果一个人着相去弘法度众会自性迷茫，也就是说他的自性会慢慢地越来越迷惑，因为他没有自性啊。菩萨救人是每个人都救。但是你去救人，你是看人去救的。因为他有钱，因为这女孩子长得好看或这男孩子长得帅你就去度。你们以为没有啊？我们这里就有女孩子看上某人，从外面带个男孩子来度他。有没有着相啊？这样你就迷惑了，你一着相度人就迷惑了，你就会颠倒了。
一切万法皆由自性起。世界上所有的法它是从自性开始的。自性就是本性，本性就是良心。所以你要救人做好事，都要用良心来体验你这个人是不是真正的具有佛性。简单的用白话讲，良心就是本性。为什么人家说看到底的东西叫良心？你还有没有良知良能？良知良能是本性分解出来的一个东西。所以大家要明白，我们要从自性当中去开悟、去运用才是真正戒的智慧。这句话的意思就是要从真正的良知良能中去开悟自己。开悟就是去明白。比如说这个事情我不能去做的，如果我这样做下去我会伤害他的，那就不要去做。这个东西我不能拿的，因为拿了之后人家就没有了。你自己的良知和良能，你的能量和你的智慧让你不要去做这件事情，那么你这个人就会长戒定慧。戒就是不去做。所以在平时的生活当中要开悟去运用。我们怎样去运用这是很重要的。
心地无非自性戒。“自性无非”就是本性没有是非。你心里没有这个是对的，那个是错的，你已经是戒了。你的心对这件事情没有说“它是对的”，没有说“它是错的”，你不就已经戒住了吗？贪是怎么来的？如果你觉得这个事情是对的，那你就贪了。“应该是我拿的”，你是不是贪啊？“这个事情明明是他错了，为什么算在我身上啊？”你瞋了。“这个事情我也能做的，他能做总理我也能做总理啊！”你愚痴了。所以你的本身心里有这些作为的混原体，这种混原体在你心中让你心不平。混原体是你是非的动力。因为在你心中有对和错，有是和非，那么你就不能守戒，你就戒不了。所以菩萨一句话点破我们世人心，叫“心地无非自性戒”。
比方说这件事情是他做错了，你觉得，“哎呀，我也有错”。这件事情孩子没有做对，“哎呀，这是孩子生活当中必经之路啊”。实际上你就戒了，你就戒了瞋恨心了。你本来很恨孩子，“怎么又犯错误了？怎么又做错了？”而现在你觉得没有是非，孩子没有做错。“我的女儿可能年纪小碰到这些事情了，我要原谅她。”你觉得这个没有是非，这是孩子在生活中应该碰到的挫折，以后会改的。那么你不就戒了吗？是你自己戒了，不是戒在她身上，是你自己不瞋恨了。如果看见自己女儿，“最好去找一个有钱人家”，你这个贪念一来你怎么守戒啊？因为你觉得“是啊，有钱好”，“是”来了，接下来就有“非”了。“是啊，一定要有钱的人，我要嫁给他。”好了，你有这种贪念来了，你怎么戒啊？所以菩萨一句话全部点破——“心地无非自性戒”，就是在心中要没有是非。
心地无碍自性慧。如果你心中没有障碍，你本性就会开出智慧之花。举个简单例子：你在家里种一棵树，如果树上面挡一块墙砖，你这个树就不能往上长，只能往边上长了，因为它有障碍。如果你今天种了一棵树，它自性无碍，它就能往上长，又有阳光又有水，它就会茁壮成长。智慧怎么来的？经常让自己心灵受到障碍的孩子就不会有智慧。你去看看自闭症的孩子怎么来的？是不是因为爸爸妈妈经常吵架？是不是从小家里缺粮短水的？是不是因为他从小碰到很多的障碍，爸爸不管他，妈妈不管他，或者家里出现什么事情了？这个孩子就控制不住自己了。他不是自然生长，这就叫心中有碍，他怎么能长出智慧啊？你去看“傻子”那种神经病，就是从小生活当中有障碍，他才没有这个智慧。如果一个人顺顺利利的，心中没有障碍，他怎么会没有智慧啊？想不通的人会有智慧吗？这三个字告诉你，“想不通”会有智慧吗？有智慧的人会想不通吗？想得通的人会有智慧，想不通的人就是没智慧。
如果你年轻的时候吃了很多苦，现在你想通了，想通了就叫有智慧。很简单，如果你到今天还有很多事情想不通，你就是没智慧。如果一个人到最后要死的时候想通了，“哎呀，原来人生就是这么两腿一蹬要走了”。刚刚想通，你刚刚有智慧，但晚了。想想看，我们对过去，“为什么我早点不这样，我早点放下就好了，你看我的身体就是这么拼命打工造成的，我为什么当时还要拼命做呢？”人再多的钱也不就是一张床、一碗饭吗？想开一点啊。如果为孩子就是欠的，为自己那是自私。所以为谁都好，就是不能为自己。
为众生是好的，为自己就是不好的。但是把这句话反过来讲，你为了众生不就是为你自己吗？你想想看，整天为人家的人这个人能不好吗？这个人一定会很舒畅，一定会很开心。因为他对所有的人好，所有的人都对他好，他到哪儿都受欢迎。在生活当中就有人整天帮这个、帮那个，他的生活一呼百应的。所以你们想想看就知道了，刚才师父给你们说“心地无碍自性慧”，心中没有愚痴他就有智慧。愚痴越多智慧越少，愚痴越少智慧越多。愚痴怎么来的？想不通呀，不该想的去想了。最好看见人家的东西变成自己的，那就叫愚痴。
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“诸恶莫作是守戒”。......“众善奉行视为慧”。.....“自净其意名为定”，
wenda20160108 01:13:57
学大乘佛法必须有小乘佛法作为基础
男听众：上次师父开示，戒、定最能开智慧，而戒定慧是小乘佛法的内容，我们如果想开启自性般若智慧的话，是否需要戒定慧就可以，还是必须在小乘的基础上学习大乘佛法救度众生，才能开启呢？
答：是这样的，因为小乘佛法呢，把自己好好地修，这实际上也是个基础。你如果没有小乘佛法的基础，你单单学大乘佛法，那也是空谈。为什么呢？你如果自己都修不好的人，你怎么能够救别人呢？小乘佛法是修自己，但是大乘佛法救度众生。你想学大乘佛法你必须要有小乘佛法的基础。你想读大学，你必须要有小学的基础。你连加减乘除、小学字都不认识，你怎么读大学？明白了吗？（对对对，明白了。谢谢师父慈悲开示）
wenda20160327B 24:04
念经和“戒定慧”哪种方法更有益于开智慧
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（有时候，比如说想不通一件事情，念很多遍心经只是当时帮我们开智慧而已，是吧？）对，当时不一定开得通的。举个简单例子，很多人念了心经之后想起来“哎，我听听卢臺長《白话 佛法》吧”，一听，实际上就是菩萨给他开智慧，就让他多听听师父的《白话 佛法》。因为念经不是直接能够让你马上想通的，是让你通过一个关系，就像观世音菩萨慈悲我们，帮我们找到个好医生看病，病就看好了一样。
“离体说法，名为相说”。
问：白 話 佛法中，“离体说法，名为相说”，该如何理解？
答：离体，离开自己的本性来说法，就是着相的说法。就是自说自话，用自己的感觉来说，而不是用自己的本性来说。体，就是离开自己的本体。
解答来信疑惑:一百八十二
Zongshu20170909 01:42
学佛所学，行佛所行
臺長语：我们学佛怎么样不着相？一个人学佛守戒律就是不着相。要特别当心，不要随随便便做错事情，因为随随便便做错事情，因种下了，等到哪一天你什么都不知道的时候，果报又来了。学佛所学，行佛所行。佛学什么我们就学什么，佛做什么我们就做什么。佛在慈悲，我们就慈悲；佛在救度众生，我们就救度众生。不管怎么样，我们心里都要明白，我们真正的学佛是为了心里的干净，境界的干净，精神上的干净，而不是为某一个别人，好像为了自己。
Wenda20171124 08:20
去除“四相”是要去掉心中的虚幻之相
女听众：《白话 佛法》第五册第二十九篇《有因缘才会有果报》里提到，“人既然会着相，有感情，就要把这些着相去掉，否则我们就很难达到空思相。空思相就是《金刚经》上讲的‘无人相，无我相，无众生相，无寿者相’。简单地讲，就是没有自己了，没有我相了，没有其他人的相了，看不见了，没有众生相了，全是平等的，所有的这一切都是证悟空性。”请问师父，为什么把“无寿者相”单独提出来，它指的是什么？它不包含在前三相里面吗？
答：每一相都可以单独提出来的，任何一相都可以。无我相、人相、众生相，实际上这个“相”是虚幻之相，叫你们抛弃你们心中的虚幻之相。四相只不过指四个方面，实际上最要你去掉的是这个“相”。你连自己都没有了，你哪来众生相啊？哪来寿者相？
“寿”就是年纪大、老。有些人的确看人看相的。菩萨在《金刚经》中讲了，叫你们不要以为这个人的样子像菩萨，他就一定是菩萨；这个人样子像佛，他一定是佛。那你不是看“寿者相”了吗？（嗯）
一切万法皆由自性起。......要从自性当中去开悟、去运用才是真正戒的智慧。 .....心地无非自性戒。.....心地无碍自性慧。
Shuohua20180202 11:39
如何理解“一切万法不离自性”
男听众：师父，您在《白话 佛法》第十册第15篇里写到：“一切万法不离自性。”如何理解“一切万法不离自性”呢？
答：就是自己的本性。这个世界上所有的佛法也好，在人间所有的法门也好，你做的事情也好，你说离得开自性吗？这个“自性”不是“相信”的“信”，是“本性”的“性”。人在世界上做一切事情，学一切佛，学一切法，你说离得开你的良心吗？（离不开）良心，本性啊。怎么离得开自性呢？当然离不开自性了（谢谢师父慈悲开示）
zongshu20170608 08:49
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shuohua20120608 08:15
学佛修心境界越高越随缘
女听众：臺長，向您反馈一下，参加香港法会的时候，我从来没梦见臺長，也没有梦见菩萨，但是从香港回来后一下子觉得放下了很多，内心深处什么都不想求了，觉得学佛念经修来的才是真的东西。
答：对，这是得到臺長加持了，一般的人境界修得越高，就是“非我非非我，是非是非，非非是非”。实际上很多事情不是成为是非，是你自己造成的是非，心里本身没有是非，哪来的是非？所有的一切，修到越高的境界越随缘，越来越没有事情发生（现在情绪很平静，很少有大喜大悲，而且也不愿意闲聊，不愿意跟别人开玩笑，就想把工作做好）现在社会开出来的玩笑都是不上档次的（但是会不会跟别人有点格格不入呢？我是说别人接触很少了）多一点时间修心念经度人（不是学佛的事情我都不想多说了）这个是一个境界问题。有时候讲一点家常，人家可能会跟聊得更好，这也是妙法。
Wenda20171224B 34:18
如何理解“见性之人无滞无碍”
女听众：师父，第十册《白话 佛法》有一篇说“见性之人无滞无碍”，请师父开示一下。
答：那当然了。见性了，这个人已经明心见性，明心见性就是开悟，什么都懂了：这个世界只是生不带来，死不带去的。不是开悟了？不是明心见性了？见性之人有什么阻碍啊？人家跟你吵、跟你争，你都不会跟人家争、跟人家吵，因为你已经明白这个世界都是临时的过路客，大家不要造业，不要相互再争再斗，没有意思的。这不是明心啊？在生活当中还有什么阻碍？人家说“我要”“那你拿去吧”“这个位置我来坐”“你去坐吧”，他什么都懂了，你说他有什么阻碍，谁跟他闹啊？（明白了，感恩师父）
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中观中道，三解脱门——白话 佛法开示第36集
佛法界讲，自性本来空，你们每一个人自己的本性本来就是空的。世界“本来无一物，何处惹尘埃”，人心就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你心中怎么会有肮脏的东西呢？学佛的第一步，就是要让自己了解这个世界上的一切，不要把它看得太真实，要看到空、无相、无作。这样，你就是迈开了学佛大道的第一步。你不但从理论上了解，你的心要离开，就是看懂了本性是空的，“我不在其中，慢慢地就会理解里面的真实含义”。所以当一个人卷进吵架之后，他不知道谁错谁对。当你在吵架里面的时候，你肯定觉得你是对的，这就是你已经卷入了其中。性空就是让我们要懂得，学佛，怎么样能够理解。很多人说“我理解了，我学佛了，我学得很好，我都能够用在生活中了，我能控制自己的脾气了”，为什么到头来控制不了？脾气来的时候几个人能控制的？烦恼来的时候几个人能够控制的？学佛要解脱生死，学佛学了半天，不要说解脱生死，今天就是腰痛都解决不了，何况生死？今天烦恼来了都化解不了，怎么样解脱你的生死？
佛性平等无二——200513《白话 佛法》開示第66集
上次跟大家讲到“元明觉”。“元明觉”就是把自心本性中光明的、本觉的、本来的、自觉的“元”，就是我们本来拥有的自性光明、不生不灭的自性，好好地运用起来。实际上得到“元明觉”，首先要控制好自心的杂念还有烦恼。每一个人每一天都会有烦恼，怎么样把烦恼去除？首先要沉淀烦恼。就像一杯茶，茶叶都漂在上面，慢慢等到它沉淀下去，这个茶杯就非常清净了，这就是好茶叶，然后慢慢地明心见性。实际上本性的圆满、觉悟和明心见性，都是一起的。因为当你能够拥有自性、本性、本来的觉悟，来明心见性，你就知道这个世界一切都是不生不灭的。因为没有生长出来，也没有灭除。懂得了这个学佛的基本法则，那么基本的学佛概念和理念就基本上掌握了，这就是学佛的第一步，佛法界讲就是“因地心”。什么叫“因地心”？就是无生无灭心。到了人间，没有很多的欲望，本来就没有欲望，生出了很多欲望，到最后这些欲望也会消除，那最后还是像没有生出来一样，这就是本觉的初始心，叫“因地心”，因此而产生的“因地心”，就是无生无灭。我们到了人间，一切得到的和失去的，其实没有生出过，也没有消灭过。
学佛把准方向最重要，懂了“因地心”，每一天行、住、坐、卧，在人间做什么事情，就会顺着菩萨的心来做，就是“无生无灭”——没有生出这种心，也用不着去灭掉这种心，这样就不会去做“人”了。很多人做人做得很好，都是假心假意，没有本身内在的那种自然的自性光明的本觉。学佛人行、住、坐、卧，哪怕去交朋友、做功德，心一定要保持清明、光明，一些假的话、假的语言，会对修心产生不利的影响。很多人一辈子修心是修给人看的，不是自己真的在修，“你看我修心，你看我现在觉悟多高”，一点用都没有，因为因地，也就是要解脱的因缘，你没有好好地去实践。缘分来了，学佛的缘分或者做人的缘分到了，你没有好好地“圆成证果”，就是没有真正懂得怎么样“圆成证果”地去修证。比方说，做一件事情总有一个报应吧，你不懂得报应，对人家不好，那么人家就对你不好，这叫“因果”。有的人去年曾经对人家不好，“君子报仇十年不晚”，可能过了几年之后，他哪一天找到机会对你不好，你还不知道是因为多少年之前曾经造下的因。你在因地上没有理解“觉”和“明”，那怎么能够修成正果？真正修成正果的人，是在因地上，就是在因缘果报上一点一滴都不犯错。哪怕今天讲一句话，比方说一个老板在讲话，你在很重要的时候咳嗽一下，不管是真的假的，到时候大家都笑了，那你已经造了这个因，你可能很快就被老板开除了。你说“为什么？我咳嗽不可以啊？”就是不可以，因为你在这个缘分上造了这个因。
我们在人间要停止作恶，不能作恶。不作恶的人，他的本性、自性、佛性就会显现。经常骂人、经常对别人不好、经常在背后作弄别人、阴别人的人，心中肮脏无比，哪来的清净无碍之心？师父要你们要显露出自己的本性和良心，看破人生，才能真正地理解佛性。一个善良的人天天活在大自在中；一个阴暗的人，一天到晚活在惊恐之中。所以学佛的人能够享受人间的大自在和智慧；而一个想不通的人，就远离了自己的智慧和般若。我们要懂得一切唯心造。
发表于 2024-9-4 15:05:38
