5-32、佛言句句记心中学佛道理都是一样的，如果听到善言善语就是生活在净土的现象。也就是说星期六、平时你们来的时候讲的都是善言善语，“你好吗？修得好吗？念多少经啊？”你看看这个地方不就是佛土吗？如果一来，“哎哟，我今天上午去买东西又被他骗了多少多少钱……”你说说这个地方能干净吗？所以在观音堂讲话必须善言善语，少讽刺人家。要讲善，讲正念。比如大家一进来之后，“哎呀，周太太你好吗？好久不见了，你最近念什么经啊？”“我现在很好，我念经后真的好啊！”都是善言。“你身体好吗？要当心啊。我给你买点东西，你家里还缺什么东西吗？”这种善言善语让人家一进来就感受到温暖，这就是观音堂。如果来的人一进来就是骂人吵架，一进来就想偷东西，一进来就想做坏事，你想想看这还成观音堂吗？这片佛土还干净吗？
佛菩萨的法布施。你们知道佛菩萨的法布施是什么吗？就是让大家学佛修心，使天下众生得到最大的利益。就连我们观音堂都是佛菩萨法布施的地方。当你一看到菩萨就肃然起敬，实际上你就是在接受菩萨的法布施。因为你看见菩萨之后你生起了学佛的信心，你看见菩萨你有愿力了，你看到菩萨你就感动了，你就会有行动。所以这才是最大的善因。
师父在上个星期还有几句话没给你们讲完，现在继续给你们讲——“善恶具不思，方证菩提身”。就是说不思善不思恶，就是好的我不去想，恶的我也不去想，方证菩提身。是什么意思呢？很简单。你想做一个菩萨，你要好的不去想，坏的也不要想，什么都不想你就空掉了。举个简单例子：今天你们跟情人争吵或跟老公老婆争吵，不要去想，就事论事，否则你又被牵扯进另一种感情中去。“哎呀，真可怜！”好了，你修心又修不好了。很多人就是这样。吵架的时候、骂的时候恨啊，恨的时候最好就希望他死掉；结果看见他生病了，心又疼了。这就不叫菩萨。因为菩萨是让你完全看穿这个世界，把这个世界看空。看空的时候你不要思善，也不要去思恶——根本不应该争吵，所以哪来的善恶呢？恶你更不应该思。
善为什么不应该思呢？好的事情为什么不能想想呢？比方说你想一想，“哎呀，这个人也挺可怜的”，好了，不是他可怜，是你现在可怜了。因为你罣碍了，饭吃不下，觉睡不好，你的麻烦来了。做人要讲良心。很多人对你们好过，你们要对人家好，人家有难的时候要帮助人家，人家有苦的时候要替人家分担。不要自己开心的时候跟人家好，不开心的时候就不跟人家好。要懂得用心来关心，不论是做人做事情都是这样，但不去想好坏。因为你是要学菩萨（菩萨的境界是非常高的），所以要不思善不思恶。你好的东西、坏的东西都不思，方证菩提身。也就是说那个时候你就是菩萨的身体。
悟者识本性，就是开悟的人知道自己的本性。师父做什么事情都用良心想一想：“我对得起良心吗？这是菩萨应该做的吗？”这叫“悟者识本性”。师父给你们讲的话“不思善不思恶”，我是怎么看的呢？当我看见你们徒弟在造因的时候我没有感觉，我该讲的都讲过了，等你们有果报的时候我也没有感觉。如果你们有果报的时候我觉得“哎呀，他也蛮可怜的”，实际上这就是没有原则的人。因为因果报应是天律，是自己做出来的，什么事情都是自己做出来的，有什么话可以讲？不思善不思恶——“我不去可怜他，他有报应后会改正的。”这叫不思善；“哎哟，活该，报应，自作自受。”我也不想，这叫不思恶。不思善不思恶就是菩萨。你去可怜人家你自己就可怜了。
这个跟慈悲心是分开的，是两个概念。师父是教育你们怎么样证得菩提身。你们千万不要混杂在一起了，太复杂了，你们要懂才可以。举个简单例子：这个孩子身体不好，妈妈很爱这个孩子，你想想妈妈要不是心疼孩子的话，她会很痛苦吗？“哎呀，我这孩子真可怜” ——你思善了吧？这不是善良吗？妈妈痛苦了。妈妈一想到孩子前世做了很多坏事、恶事：“活该”——思恶了吧？连这个都不能想，连他可怜都不能想——不思善不思恶。所以“悟者识本性，迷者转轮回”。迷惑的人永远在轮回当中转不出来。举个简单例子：结过一次婚，因为你对婚姻态度不好，你永远不改自己的毛病，第二次再结婚你还是离婚，第三次再结婚……这不就是轮回吗？吃苦也叫轮回，享受也叫轮回。改不了啊，人的毛病很难改的。
明心方见道，见性即如来。“明心方见道”是什么意思？你只有明白了你才能看到道路。比如你今天知道我要去堪培拉，但你不知道怎么走。你只有明白了这条路怎么走，你才能见到这条路啊。“见性即如来”——等到你见到了你的本性之后，等到你已经明白了这个世界的所有恩恩怨怨都是过去生中的，等到你明白了这个世界的一切都会随着像云彩一样驱散了，也就是人没了的时候，实际上你就是见到了你的本性。
心本非心无明暗。因为你的心本来就是没有心的，所以就不存在明和暗，这叫“心本非心无明暗”。你的心本来就是没有的，因为这是个灵魂。因为有了灵魂注入你的肉体，所以才产生这个心。用现代话讲，如果没有一个什么事情发生，就不会成立一个什么指挥部。比方说澳大利亚有水灾了，就会成立一个防汛指挥部。这个防汛指挥部实际上就是你的心。但是如果没有这个灵魂的注入，就是说没有水灾的话，你这个心就不能成立。因为有了灵魂注入了你的肉体，所以你才产生这个心。因为澳大利亚有水灾，所以政府说要成立这个防汛指挥部，你才能有这么个机构。所以心本来就没有的，心本非心无明暗，善心恶心都犹如浮云遮太阳，就像浮云遮住太阳一样，一会儿会散去的。
性自如如无相见。人的良心、本性天天都是一样的。人的良心和本性，你有时候是见不到的。良心是由佛性内在的东西所抒发出来的、所产生出来的另外一种分子结构。人家说你这个人良心没有了，并不是指你的佛性没有了。因为良心会随着你的习惯转换成另一种物质。也可以把良心经过你本身的佛性，让它转换成一种善良的东西。实际上良心还是围绕着这个心。这个指挥部有时候听从上级领导的，有时候听取下面反应的情况——是这个心在动。下面反应的情况是你在人间做错很多事情或大家都做坏事情，你这个良心想：“大家都做坏事，我也做”。如果听到上面讲了：“这个事情不能做的，这是不符合法律的。”那这个指挥部就不会去相信下面人说的话。所以这个心是跟着你的性来转的。所以要心、性双修。
光明普照汝不知。光明已经普照我们了，是你自己不知道。你们每天听到佛法，你们每天到東方台观音堂来，你们每天接受着佛光的普照你还不知道。你天天开心了，你还不知道为什么开心。如果你们不学佛，没有找到正道的话，你们会一直一直不开心下去的。但是有些人还不知道开心。你们去想想：当你开心的时候人家在边上也很开心，但是当事人自己不觉得，因为自己没感觉啊。比如你开心笑的时候，你自己没感觉的；但是等到你不开心的时候，你哭的时候，你自己对自己马上就会很有感觉。所以痛苦的日子难熬，而开心的日子不是自己的。这些都是哲学啊，佛菩萨就是最大的哲学家，你们要好好学。
本自无心不用减。人的本性来自无心。“本自无心”就是说你做事情本来这个心就没有，就没有去做，你要什么解释？要用什么去化解啊？没有的。师父在前面已经给你们解释很清楚了。比如本来没有水灾，但有了水灾后才会成立这个指挥部，这个心本来没有。如果这个指挥部本来没有的话，你要去解释什么？有什么可解释的？你怎么把这个事解释，指挥部都没有。因为没有水的时候这个指挥部就结束了。所以很多人做事总喜欢解释，越解释越糟糕。
证得本心不言得。当你真正得到了这个本心之后，实际上你不言得。“不言得”是什么意思？就是你不去说它也得到了，你不去说它也得到了，因为你有本心有良心在里面，你就算“我得到了，我也不讲”，实际上你就是得到了。当人用良心本性做事的时候，你就会得到人间的一切。
最后师父给大家讲，用一天的一个小时到两个小时修心，把自己完全放下，没有罣碍，一定要坚持。如果一个小时放不下，你用半个小时，要完全放下什么都不想。这个比睡觉效果还要好。比如很多人睡在床上失眠，脑子里转的都是其他乱七八糟的事情，这种人睡觉的质量不好，也得不到正常的休息。所以要把心完全放下，要没有罣碍，用恒心坚持。因为中阴身会在你的罣碍中产生颠倒妄想（人死掉之后都要在中阴身的阶段等待判决）。当一个人坚持一天完全放下自己的身心，这个时候实际上你的魂魄就跟中阴身会离开。因为当一个人在人间瞋怒的时候，他就会跟中阴身接洽。如果一个人发脾气的时候，下面的鬼都知道的。如果一个人修得好是菩萨的话，他发脾气天庭震怒。如果一个人很普通跟佛菩萨没有什么缘分，没有什么大功德、大功力，他会跟下面合在一起。如果你跟中阴身合在一起的话，你一烦恼一罣碍，对不起，你马上就产生一种颠倒妄想。所以很多人发脾气的时候就想到撞死算了，实际上这就是提醒你们的魂魄进入中阴身。
所以一定要把自己的心给安住，让心不要动。要止住念，念头无论如何不能有。意识上升，就是把自己的意念慢慢上升。用法界的护持力，也就是说我们在这个世界上没有其他东西可以依靠，唯一的依靠就是护持力。什么叫护持力？法力加持。“我要坚持，我要坚持呀，我不能这样做……”这就是法界的护持力。
智慧法语
“善恶具不思，方证菩提身”。
“悟者识本性，迷者转轮回”。
明心方见道，见性即如来。
心本非心无明暗。......性自如如无相见。..... 光明普照汝不知。 .....本自无心不用减。
证得本心不言得。
相关玄问
“善恶具不思，方证菩提身”。
wenda20140706A 52:02
如何理解“善恶俱不思，方证菩提身”
女听众：《白话 佛法》第五册208页，有一句话不是太明白，“善恶俱不思、方证菩提身”，就说是不思善不思恶才能证菩提，这个是不是让我们不要太执著了？
答：实际上“不思恶、不思善”是一个过程，它是修心修到后来一个境界的过程。什么叫“不思善、不思恶”，开始的时候在人间你当然一天到晚分成这个是善的这是恶的，等到你境界高了，人间都是空的、都是虚幻的、什么都没有的，你认清这个世界的话，有什么是善的什么是恶的？（对）这就是境界提升了，这个世界很多善的事情做到后来都是恶的，你知道吗？为了自己的事业，为了自己的利益，不也是善的吗？为了孩子好是不是善事啊？为了孩子自己好，最后去伤害别人了，是不是恶的？（哦，对）这种善能思吗？“不思善、不思恶”是一种境界
（您这一讲就明白了，原来我想的时候，理解说应该让我们慈悲心嘛……）因为善里面都分的，有真善、假善、恶善，善良里面都分得很清楚的(对)有些善良表面上看起来是为人家好，实际上是害人的。
wenda20151225 42:36
关于“不思善，不思恶，方证菩提身”的理解
女听众：师父，同修问“不思善，不思恶，方证菩提身”，是不是因为善恶是人间的思维，我们要想一世修成就必须把六根往佛性里面转，这样就不会在人间修偏，也不会产生贡高我慢等狭隘思维。请师父慈悲开示一下，这样理解对吗？
答：完全正确。说明你们已经修得很厉害了（我们还是不够）很厉害，很厉害（您要点化我们，多多来点化我们一下，好吗？）哈哈……
wenda20120406 01:17:49
什么是“善恶具不思”
男听众：您博客上讲的“善恶具不思，方证菩提身”，关于“善恶具不思”，尤其是这个“善”，我理解就是“不要执着行善，要纯善、没有目的的善”，对吧？
答：对！最近很多人来问这个问题。臺長这次在青年团解释了一下，实际上这是一个境界问题。比方说一个人说我要去做点好事，算不算好事？算好事。你脑子这么想了。如果是菩萨做好事还会想吗？菩萨出来就是好事情。菩萨不会去想“我要做好事”。因为你不做好事，所以你要想到“我要做好事”。菩萨出来就是好事情。佛菩萨救人大慈大悲，用不着去想，讲出来的话、做出来的事情你说是坏事吗！要想一想，菩萨才会做好事吗！（对）这就是境界问题。
比方说你今天帮助人家你看见一个老妈妈突然摔下去了，有两个人，如果你是一个善良的人，学佛很好的人，马上很自然的就去扶她了；边上的人说：“嗯，这个老妈妈马上就要摔倒了，我必须学习菩萨，我要做好事，我现在上去扶她。”那个已经到了境界了，另一个还是在学呀！呵呵（知道了）
“悟者识本性，迷者转轮回”。......明心方见道，见性即如来。
Wenda20190614B 30:33
明心见性的“见性”是指什么；觉悟靠自己修
男听众：师父您在《白话 佛法》上讲：要修成正果，就要明心见性。这里的“见性”是不是包括了见到“菩萨的本性”和见到“佛的法性”两种？
答：对，就是见到本性（见到菩萨的本性后，如果妄想放不下，说明还是不能见到真如本性，这样理解可以吗？）对啊，你有妄想的话，你怎么见到你的本性啊？（那见不到真如本性，就无法见到法性，说明还是修不成正果，是不是？）是啊，明心不能见性，你当然不能修成正果。这个正果就是说你要达到正等正觉，那就是菩萨的智慧啊
（弟子在这里向师父深深忏悔，昨天一个人在读学《白话 佛法》时，因为读不懂，串不起来，生出了种种妄念，“菩萨为什么不直接让我们开悟？师父讲《白话 佛法》为什么不讲得更加直白些？”今天弟子想明白了，学佛学法要证悟，这是一个想通想明白的过程。想通了，表明在这一点上修心修好了；做到了，表明在这一点上修行修好了。想不通、想不明白就会自己把自己捆绑住，而不是被师父捆住了。所以解铃还须系铃人，证悟佛法就是最好的一种办法。感恩师父慈悲，弟子知错）嗯，觉悟靠你自己觉悟的，也不靠别人的，对不对啊？（嗯，感恩师父）
wenda20130510 03:26
如何理解“一切无相即见如来”
女听众：“一切无相即见如来”，是做到“无相”了才能见到如来，就是说境界到那个位置了才能感到菩萨的显化、看到如来佛，是这样吗？
答：不是看到如来佛，如来是一种自信，如来就是一种涅槃，无去亦无来，实际上就是看到人生的本性，只有无我才能看到自己的本性。举个简单例子：你在社会上做人，如果把自己忘记了，那你想到的就是众生。雷锋把自己都忘记了、就记住人家，他不就是良心、本性最善，他不就是见到如来本性了吗？（明白）
wenda20151023 11:56
臺長开示“慈悲喜舍”
男听众：师父在《白话 佛法》里讲，“你能够把本性用得好的话，如果你运用了最原始的本性，你就会拥有像恒河沙一样无穷无尽的智慧”。请师父开示一下，在平时生活中，如何更好地运用我们的本性？
答：运用本性的话，就是说时时刻刻要以慈为本、以悲为本、以喜为本、以舍为本，这个就是“慈悲喜舍”。为什么呢？慈悲喜舍都要放在一起的，“慈”，一个人心慈了，就会有悲悯心出来，有悲悯心之后，就会感到自己很快乐了，喜心就会出来，度别人的欢喜心也会出来，最后你因为有了欢喜心了，你就容易舍。我问你，做人是不是一开心了“这个给你吧”，“那个给你吧”；不开心的时候，什么都不愿意给别人？所以“慈悲喜舍”四个字全部都有连接关系的（明白了，谢谢师父慈悲开示）
心本非心无明暗。......性自如如无相见。..... 光明普照汝不知。 .....本自无心不用减。
Wenda20171027 43:09
阿赖耶识中有善和恶，欲望越大越要远离
女听众：师父，我们在阿赖耶识当中有善业和恶业，与我们的本性是同时存在的，就是有个因在里面。比如说，有人看到美食，他产生出对美食的欲望，但有的人就不会有。是不是就是说在他心识仓库中有某种与美食有关的种子为因，他面对美食时，就会对它产生贪爱？师父之前讲过，只要我们在人间，如果我们对色方面控制不住，越要远离；哪个欲望大的话，我们就越要远离。请问师父，可以说这个阿赖耶识也是轮回的根本吗？
答：阿赖耶识，它因为没有真正的本性，到达本性，实际上它是一个思库，思维的仓库，在这个里边储存着各种各样好的坏的东西。举个简单例子，一个仓库里储存东西，里边有没有过期的？听得懂吗？（有，听得懂）过期的东西、不好的东西和好的东西、永久放在里边可以使用的东西都有，那么在这个里边，坏的东西占的比例多了，就影响到你第九意识了。比方说老板是第九意识，老板现在仓库里堆这么多东西都是他的本钱，那么坏的东西多了，全部报废过期了，是不是影响老板的财物了？老板就亏本，就要破产了（对）那么你的本性就会慢慢地随着你业障的加深，在第八意识当中产生的业障越来越深重，思维越来越不干净，最后影响到你本性了，你的本性不就破产了吗？现在明白了吗？（对，明白了。感恩师父）你们的脑子好好地去学习学习，把师父里边的好东西全部挖出来，我最希望你们把我所有的好东西全部学到（嗯，感恩师父）你看看，听众打进来有深的，有浅的，有理论的，也有实践的，都有。
Wenda20190818 01:20:33
关于如来藏心
女听众：请问师父，真心是如来藏心，就是九识田的如来本性。真心是不用修的，只需要去证悟它就可以了，是吗？
答：对啊（我们平时如果念经念到入定不动，有那种轻安的境界的时候，这个心是意识心还是真心的如来藏心？）真心的如来藏心是你没有感觉如来藏心，才叫真心的，真正的；你还有感觉，“我很轻安”，那说明你还没修出来。
（如来藏真心是离见闻觉知，意识是能觉知心，对吗？）是啊（五蕴不同的话，意识心也不同？）对啊。你在什么环境下，做出来的事情就不一样的（哦，那每一世都有每一世的意识心，是吗？）对。
Wenda20181104A 43:48
臺長开示“见性”的重要性
女听众：唐僧由长安出发到达灵山，行程十万八千里，孙悟空一个筋斗云就十万八千里，正好是灵山的距离，灵山再远也就是心的一个念头就到了。善恶只在一念之间，一念就可成佛，一念也可成魔。这也就是孙悟空对唐僧说的一句话，说：“若师父见性至诚，念念回首处，即是灵山。”是这样吗，师父？您开示一下。
答：是啊。“见性”，就是提高了本性，你见到性了。实际上我们在修行当中，你意念要想到菩萨，晚上可能做个梦，你就十万八千里见到菩萨了（是的）如果你今天要真的去见菩萨，难不难啊？（非常难）所以“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性”。“蠢动含灵”，就是很愚蠢的灵性，那些小动物也含有灵性，但是它们“皆有佛性，同一心体”。所以达摩祖师从西天而来，他一传法，传的唯一法是什么？就是本性佛（哦）好好修啊，你们差得太远了，你要再问下去，师父讲的话你都听不懂了，这都是我跟法师讲的话。
“不假修行。但如今识取自心”，什么意思？你怎么样能够来认识你自己的本性？“直指一切众生本来是佛”，佛传的就是直指本性，我们学佛人本性最重要，明心见性就是你的本性。
你们就这个水平，所以你一问复杂的，我就跟你讲复杂的，你又听不懂了。所以你们不要自己哗众取宠，去跟人家讲。师父教你们到什么，你就好好学什么，明白吗？（明白了）见性并不等于成佛，你见了性，也并不代表你成佛啊。见性等于你看到光明，你看到太阳你就是太阳吗？（不是）好好地，你要把师父的《白话 佛法》先看看懂，可能对见性、明心见性会特别有感悟。一个人明白了并不代表他就有智慧，一个人明白了并不代表他就能去做。好了，听话吧（师父，前几天弟子也梦见师父了，意思说：“你离如如不动还差得很远。”师父，对不起，弟子修得很差，向师父忏悔）就是要讲，没师父讲的话，你如如不动也没用，要有教育的，没有师父跟你们讲这些佛法的话，你怎么能够提升自己的境界？（是的，感恩师父）好好努力，要真修实修，要令自己的智慧、德行和人格每日俱进，每天都要进步，一起进步，你才会拥有圆满的智慧，才会拥有圆满的德性，不容易的（弟子一定好好修）嗯，这才像话。
证得本心不言得。
问：“证得本心不言得”为何意？
答：哪怕开悟了，自己开悟之后也没有感觉自己是开悟了，自己是个好人，不会觉得自己做了这么多好事，本性就是善良的，做了很多善良的事情也不会说自己很善良，我有自己的佛性本性，不会说我得到了佛性了，自己不做坏事这是很正常的，还说“臺長我没有做坏事啊”——人就不应该做坏事。
解答来信疑惑（一百二十）
Wenda20181019 26:20
梦到自己有法号；有关“无我”“无心”的哲学观
男听众：同修现实中正在酝酿写出家申请，梦里去了一座寺院，受到法师的热情接待。同修问法师：“你们寺院出家的法号排到哪个字了？”法师写了一个“山”字。同修不理解，法师赶紧写下了“了却世间万缘——释了缘”。同修梦里不太满意这个名字，法师又说：“‘释了缘’这个名字多好啊，了却世间万缘。”接着，法师又热情地给同修介绍了寺院东大殿里供奉的三尊菩萨，好像是竖三世佛，一尊是如菩萨，一尊是弥勒菩萨，还有一尊忘记了名字。请师父开示，法号“释了缘”是提醒同修放下世间万缘，早日出家修行吗？
答：对啊，已经跟他讲了。“释了缘”就是有法号了。一个人虽然没出家，但是他有法号的话，说明他上辈子跟菩萨很有缘分。叫“释了缘”的法师很多的（对，是很多。同修问法师出家的辈分排到哪个字，法师写了“山”字。是什么意思？）跟他上辈子在这座寺院里的法号或者跟他的师父有关系（明白了）现在某禅院的住持就叫“释了缘”，说不定这个同修跟他还有缘分呢（明白。现实中同修已经基本放下亲情、爱情了，有时候触景生情，还会对父母动心念，起一丝留念之情，然后护法神晚上就会来提醒。请问师父，是不是修到后来，对人间所有虚幻都不应该入心，要无所住而生其心？）那当然，这是高境界。无所住而生其心，已经到了一种超凡成圣的境界了。有所住而生其心，那就是人间，你根本没有超脱。
（师父再讲几句吧）你问得境界高，我就跟你讲得境界高。这个世界上一切都是有所住和无所住，有为法和无为法，讲的全部都是哲学。你用心做和没有用心做所产生的果是不一样的。有心、无心，万物唯心造，你连“心”都没了，那你不是境界很高了吗？你今天做什么事情还有“心”，你当然就是没有解脱，你还是沉浸在迷茫当中。
（明白。师父说的“无我”就是“无心”，是这样理解吗？）对啊。“我”都没了，哪有“心”啊？所以很多人说“你今天坚定信心”，那你还有“心”，你是刚刚开始。你要是已经从幻觉当中真正解脱出来的话，你就不一样了。《楞伽经》里边讲“自生解脱想，而实无解脱”。你只要想解脱，你就是还没解脱；等到你根本想都没想解脱，你已经解脱了（明白了）自己产生想解脱的想法，实际上你还是纠缠在各种因缘中，没有解脱。就像照镜子，虽然能够看见镜中的人，实际上镜中人是不存在的，你脸拿开，镜子里哪有人啊？你看见镜子里那个人，你说“我不想看见人”，你说镜子里那个人是不是人？是不是你？是你，但是这个“你”又不是真实存在的你，是一个虚幻的你，因为你离开镜子，镜子还是空的。“实无解脱”，当你还想解脱的时候，你实在没有办法，还在解脱当中。开悟的人不会说自己开悟的，不开悟的人才说自己开悟（对对，所以师父要我们借假修真）假过头了，还是假。
（明白。他这个梦里说：接着，法师又热情地给同修介绍了寺院东大殿里供奉的三尊菩萨，好像是竖三世佛。一尊叫如菩萨，如菩萨是什么？）如菩萨就是如来佛，如来本身已经称为佛了。为什么叫如菩萨？就是说还没有成为如来之前的菩萨。如菩萨实际上就是如菩萨的初心，如菩萨进入你初地的心态——像菩萨一样，进入初地、二地以上心态，你就是像菩萨一样。“如菩萨”就是像菩萨一样。
Shuohua20180316 29:00
如何理解“一空万有，真空妙有”
男听众：我们要如何理解“一空万有，真空妙有”？请师父慈悲开示。
答：我问你一句话，你就知道了。人心一空的话，你是不是进入另外一个世界了？（对）“妙有”了吗？得到了什么？妙吗？你到天上妙吗？（妙）什么都有了（非常妙）把自己的心整个放空，你就什么都得到了，得到的是真性、本性、无我，得到是菩萨的境界，这不叫“妙有”啊？（嗯。如何理解“真空”？）“真空”就是脑子里干净。你说人脑子里肮脏好还是真空好？（真空好）
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《十念法（三）》白话 佛法200606C - 第83集
佛法界告诉我们，看破去想，看中去想，就是智慧。也就是说，今天看破了、放下了，也是一个想念；今天这件事情，说“我在考虑，我还没有彻底放下，在修心”，也是在思惟。本质上的区别就是智慧。因为思惟是依照智慧发出声音的，你有多少智慧，就会让思惟得到多少境界。举个简单例子，他整天为别人好，帮别人做了一件事情，大家都境界比他低。“谢谢你，你做得这么好，整天为大家。”而他自己觉得：“我做什么了？这本来就是应该的。我从小做到大，我爸爸妈妈也没说我好，我爸爸妈妈觉得我应该帮助别人，去做很多善事的。”这就是境界的差异。随意地一切无碍，也就是说，一件好事情已经到了你的内心，一切没有障碍；而你要想去做一件好事，“我要去做”，这本身就是有想念，就会给你制造一种心中的障碍。所以带着心去修心，很难修成真心；无心去修心，才能修出真心。
看破了，看空了，你就进入了如实相的境界。就是你看破了，已经看空了，真的已经没有感觉了，你进入了真实如来相这个境界。然后你抓住真实界的真实性，坚持看空、看破、放下的理念，然后你碰到人间所有的问题，你一定有这个理念作为支撑点，不会再害怕任何人间的障碍，你就会得到大自在。所以有一句话叫一切无碍的境界就是大乘佛法的智慧、无为和转化。最后师父要告诉你们，大乘佛法的智慧，给你带来的是无碍；大乘佛法的无为，给你带来的是开解解脱；大乘佛法的转化，就是给你带来理悟和觉悟。
发表于 2024-9-4 15:44:31