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实习版主
1.
wenda20170312B_5519
如何理解成道和涅槃
男听众：今天是佛陀的涅槃日，我们纪念菩萨或佛的成道日或涅槃日。请问师父，成道和涅槃怎么理解？区别在哪里？
台长答：实际上纪念佛陀的成道日，就是一个纪念。要将这两个稍微比较一下，当然涅槃重要啊，涅槃是开悟，相当于一个人的开悟，开悟就金光闪闪，你在这一天多念经、求菩萨，相比纪念菩萨，那是两个概念，你明白吗？（哦，明白了）因为涅槃日，菩萨是证悟证道，菩萨身上会散发出种种的繁光点点，就是佛光点点，而且会佛光普照你们，所以当然涅槃日重要了，很重要很重要的；出家日或者诞辰日，只是就是纪念的意思。缅怀、纪念和开悟、涅槃，那是两个概念。
2.
wenda20160325_3600
如何理解涅槃后才能证得无上正等正觉
男听众：师父说过“在人间我们只能成为人间佛，而不能真正地成佛，因为只有涅槃后才能真正地成佛”，可为什么当年佛陀在人间证得无上正等正觉呢？
台长答：证得无上正等正觉，实际上也是讲的他“证得”，“证得”他得到了，真正的还是他上去之后成佛的。举个简单例子，你现在读大学是不是大学生？（是的）好了，但是你毕业之后才能真正成为大学生，你涅槃之后你就是证得真正的了。“证得”的意思，你现在证得大学生的学位，你还在读大学，如果毕业了，你才是真正的大学生。一样道理。
3.
shuohua20131018_1522
对师父的依止和尊重源自累世的缘分和内心的感应
女听众：上周五问答节目中您跟一位师兄提到“依止善知识”和“对师父的尊重”这两个问题。我想问您，这个世界上有这么多的善知识，但我们能在这么多的善知识当中找到自己的师父，并对师父依止和尊重，这里面前世的缘分和今世的修行、发心各占多大的比重呢？
台长答：实际上有了发心你才会尊敬，你不懂得发心，是不懂得尊敬师父的。你懂得尊敬师父因为你明白了道理。很多人稀里糊涂地不尊敬，可能这个师父也并不是你值得尊敬的，明白吗？当年佛陀要涅槃之前，这么多的弟子围着他说：“佛陀，您要是涅槃之后，那我们怎么办呢？”佛陀说：“等我涅槃500年之后，会有很多的善知识化成各种各样的模样来给你们说法的，而这些说法的人都是由我佛陀在他们身上的。”像这个情况，正的那当然没问题了。如果有一些不好的邪师说法怎么办呢？那就要首先看他自己自律不自律，比方说他是不是吃喝玩乐、吃喝嫖赌？如果这个人对人家是这一套，自己不检点、不守戒律，这个人实际上就不行了，你哪怕是出家人，你也得守戒律啊。现在很多出家人，你也知道，师父不能讲什么，你们报纸上都看见了。所以这就是有问题了，有问题你就要看了。虽然你穿着这个衣服，但是你的心到底怎么样？是修内不修外，那也不行啊。甚至有些人还俗了、结婚了，这些都是倒退啊。这些东西你知道了，你心里就会明白。其实当一个人真正感悟到自己碰到一个好的师父、善知识的时候，实际上他会有感应的，他会觉得这个师父对我帮助太大了，我不应该离开他，我不会舍得离开他，实际上这个就是你自己依止的善知识了。如果当一个人你觉得可有可无的时候，实际上这个不一定是你的善知识（明白了，就是说这个人跟这个师父之间是有感应的）对，你想想看，师父给你们弘扬的是佛法，你心中本来都拥有着佛的本性，你的佛跟师父所教你的佛感应了，你觉得这个师父一定是一个善知识，对不对？（对）如果你心中的这个佛跟这个师父讲出来的没有感应，那这个师父能是你的好师父吗？（不是，他跟这个师父的缘分还不够）对啦，比方说你心中知道“慈悲为本”，这个师父跟你说：“你去跟他斗，他这个不是正法，你必须跟他去斗，你要去骂他，他们这个都是邪的，我们是正的。”那你从心里、你的佛的本性中当说“不对呀，佛法是无争的，佛教是无争的，让我想一想，观世音菩萨说慈悲为本嘛”。那你就跟菩萨和佛对上去了，一对上去你觉得这个师父不对嘛，那你就慢慢觉得他不是善知识了。看他的行为、思维，还有语言，你就能看出这个师父是不是善知识（谢谢师父）
4.
wenda20180302_4821
佛菩萨虽肉身涅槃，但佛光永照世间
男听众：师父，当时世尊涅槃时，是因为有缘众生已经度尽了吗？
台长答：因为只要到人间来……举个简单例子，师父曾经给你们讲过，一个火炬怎么样让它永久不熄灭呢？（就是传）传啊。因为佛法这个火炬总归会烧完的，佛陀的肉身会涅槃，但是你看他的思想、他的佛光，永照人间，永照世间（对）不是跟佛在一样吗？但是你要说保持肉身，那是不可能的。把心灵法门弘扬到人间了，就是你让我活200年，师父都惨不忍睹啊，呵呵……（明白了）
5.
Wenda20180107B 16:51
随缘和涅槃后的随缘
女听众：师父，您有一次开示，随缘就是调整自己的心态，使之最适宜生存，后面又说涅槃就是无所得，想通想明白，也是随缘。请问师父，这个随缘是证悟佛性的前提，还是证悟以后的状态，还是两者互为因果呢？
台长答：两者都要。比方说你虽然没开悟，但是你先随缘。随缘的人容易开悟，开悟的人更容易随缘（明白了。可不可以说完全的这种随缘，达到真正的这种随缘呢？它是对佛理的完全的领悟了，是人的一种外在和内在，就是内在他是领悟了，外在表现为随缘）不要讲得好像你很懂一样。你现在问得好像很深，人家都听不懂，你以为你就很有水平啊？（对不起，我错了）你“之乎者也”吧，有什么用？白话佛法就是告诉你，比方说随缘就叫读书，那你读高等大学，还是读初中，读高中，读小学都叫读书，你读到高等大学叫高校，你读的初中叫初中学校，你读的小学叫小学学校，现在明白了吗？（明白了）绕得把自己都绕进去，脑浆已经不够用了（谢谢师父。您说涅槃就是随缘，那随缘它应该完全体现在六度，我没想明白……）哎哟，七拼八凑（它是怎么体现在精进呢？）随缘怎么精进？随缘难道不叫精进吗？大家都在精进努力，“我也跟着他们随缘一起”，不叫精进啊？刚刚前面已经跟你讲了，还纠在那里，所以你这种脑子就是不行。不开悟的脑子很容易走偏差的（您多教育我，我千万不要走偏差，我很害怕的）你不要走偏差，很简单，你就死跟着师父好好学佛就好了。这个世界两种人能成功，一种是悟性特别强的，他马上理解师父的意思，他也能成功；还有一种没有悟性，很笨，没关系，“我就死跟着师父，我相信我的师父”，好了，他也成功了。你看看当年佛陀的一个弟子周利槃陀伽，笨得……什么东西一讲，前讲后忘记。佛陀跟他说，“你就好好地念一句话就可以了。”他就念啊念啊，叫他“你就扫地”，“我就扫地，扫清自己心中的障碍，扫清自己的愚痴”，就这么讲。你看看周利槃陀伽不照样做菩萨啊！（嗯）就怕这种有一点悟性的，然后还要怀疑师父，不想完全跟着，又要自己有点悟性独立，这种叫高不成低不就的人。我没说你啊（我引以为戒。师父，您就是我唯一的师父，我从来没想过要怎么样，但是我有的时候可能就是会……）你已经有时候有一点“怎么样”了，觉得有点贡高我慢，觉得师父可能还不如你慈悲吧？（没有，师父，对不起）你就觉得，“哎呀，师父怎么对这个人怎么不慈悲啊，为什么对他这么严厉呀？”严师出高徒，听得懂吗？（对。师父，您别生气，我不是这个意思）我没生气，我才不会为你这种人生气呢，虽然你已经悟性很高了，哈哈……（我没有悟性，对不起，师父）
6.
wenda20170813A_2920
梦见佛陀涅槃时坐的法船；不要沉迷于过去的缘分
女听众：师父，我刚刚修的时候梦见我驾着车去了一个地方，很光亮的，我的先生还有我的女儿一起。到了之后，彼岸是一个海，还有一个船，说这个船是释迦牟尼佛涅槃时坐的船。因为是最后一站，没有路了，我就跟我的先生讲：“我们回去再去别的地方吧。”然后回来的时候看见弥勒佛在一个洗澡池，弥勒佛是透明的，在冲水。这个是什么意思？
台长答：说明你在天上待过，你看到的那个船是佛陀涅槃时接佛陀的法船。像佛陀这种伟人，只要看他留给世人什么……到现在世人看见他都在膜拜，你就知道他一定是佛了。一个人能够在人家心里，这个人就是菩萨、就是佛。比方说，妈妈把孩子放在心里，如果我们很孝顺妈妈，那在妈妈心里我们就是菩萨；如果我们心里有妈妈，“妈妈很伟大，把我们养大，我们没有怎么样”，妈妈是不是在你心里很伟大？伟大就是菩萨了（师父，我可以知道我跟您在前世的缘分是什么吗？）这个最好不要知道，没有什么好知道的。过去就是过去，不管是什么缘分，你是我的学生也好，弟子也好，这些都是过去，只有这辈子好好修，你才会成为新的弟子、新的学生（好）否则的话，整天沉迷在“哎呀，过去我们的缘分……”没有用的，过去缘分就是过去了（对。师父，我有什么地方要改正？）没什么，你不要想得太多，好好修。就像小时候，一个老师整天说，“你看，我们过去的缘分，我教你的”，但是这个老师后来没有好好教人，不行了，有什么用？就算这个老师教过某某某伟人的，人家学生出来了，但是你这个学生没有出来，你跟这个老师再有缘分有什么用？
7.
wenda20200320_3942
佛菩萨涅槃日可否说“普天同庆”
女听众：在佛菩萨的涅槃日，同修们会在群里发一些赞叹的话，比方说“恭迎佛祖涅槃日，普天同庆，顶礼佛陀”。请问师父，在涅槃日可以说“普天同庆”吗？
台长答：可以的。
8.
第四，念戒。佛陀即将涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过：“佛陀，您涅槃了，那我们怎么办？”佛陀就跟他们说：“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人，一个能够守戒的人，他具有高贵的品质，就证明了他守戒的人不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为，要把它规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记那些戒律。
“戒乃无上菩提之本”，大家想一想，戒就是无上菩提之本，所以时时地忆念佛为我们定的一些戒律。你看，菩萨叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒，这些都是佛给我们定的戒律，我们大家都要遵守，要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗？你的行为今天恨了吗？你的行为今天做出傻事没有？说了不该说的话，去挑拨离间，有什么意思？就像我们现在想到年轻的时候做过这么多的傻事。时时刻刻要检查自己的行为举止，最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的，经常说“心猿意马”，心是攀缘心，整个就是不停地在动。经常说“悸动的心”，你看很多人做广告，“心动不如行动”，你心一动，就想行动了，所以管住你的心不去动，你手上、脚上、嘴巴……一切行动都没有。师父叫你们起心动念要符合戒律的规范、标准，守戒，没意思的事情不要去做。在异性面前觉得自己很能干，表现一下，有意思吗？贪的东西明明得不到，还要假装去贪一下，有意思吗？你恨了别人，气得不得了，别人不知道，有意思吗？你恨别人恨到后来，背后去讲他不好，最后被对方知道了，对你进行无情的打击，你最后受到了伤害，是不是回到你身边来了？有意思吗？所以这个念戒非常重要，时时刻刻守戒，分分秒秒在戒律中，你就能成功。
---摘自白话佛法视频开示第82集《十念法 二》
9.
完全彻底地放下了，叫“究竟涅槃”
佛陀在2500年前经常居住在舍卫国里，整天给弟子开示。佛陀也是很可爱，很平易近人。有一天，他的四位弟子在树底下讨论，佛陀走过去听他们在讲，一个弟子就说：“什么是世界上最苦的事情啊？”第一位比丘就感叹地说：“哎，天底下没有比淫欲更苦的了。”第二位比丘就说了：“哎，瞋罣才是天底下最苦的事情。”瞋罣是什么？就是瞋恨心和罣碍心。第三位比丘却认为：“天底下最苦的莫过于饥渴的感觉。”很饥、很渴。最后一位比丘就表示了：“天底下最苦的是恐怖。”四位比丘在这个话题上争来争去。佛陀借此因缘，就出来跟他们打招呼。佛陀一出现之后，他们四个人马上站起来：“哎呀，佛陀好。”跟佛陀讨论：“佛陀啊，我们刚刚在讨论这些，您怎么认为的？”佛陀说：“你们所认为的，都不是苦的究竟原因。天底下最苦之事来自于色身，所有的饥渴、寒热、瞋罣、恐怖和色欲等灾祸，都是因为我们色身的存在。所以色身是一切苦恼的根本，也是祸害的根源。众生于三界之苟延存活，互相欺凌，心中亦被忧惧烦恼所束缚而轮回不休。所以，想要脱离世间的苦痛，应当寻求寂灭之境，收摄身心，最后达到一念不生，即能证得真正快乐的涅槃境界。”
因为有这个身体才会苦，大家说对不对？嘴巴干，是不是身体感觉干了？佛陀说了，发热度，是不是身体？恨别人、罣碍孩子、担心，是不是有这个身体？恐怖、害怕，是不是这个身体？怕人家打你，怕人家骂你，“他会不会害我啊？”色欲，是不是身体？看见男色女色起淫心了，是不是你这个身体？因为色身的存在，所以一切的苦恼的根本，那么就是祸患的根源。所以“众生在三界中苟延存活”，“苟延”是什么意思呢？就是活得很痛苦，就像苟延残喘，就是一个人气喘不过来。“相互欺凌”，人已经很苦了，还要你搞我，我搞你的。“心中亦被忧惧”，烦恼的忧就是忧愁，然后恐惧，再加上烦恼绑住了。很多人说“我不想烦啊”，人家劝你“你放下吧”“我放不下啊”“你不要烦恼啊”“我不行啊，我就是放不下”，谁绑住你的？自己，色身，所以轮回不休。今天很多女士说生孩子的时候痛啊，“我再也不生了”，对不对？谁绑住你了？为什么自己又想生了，过几年又生了，又痛了，“我再也不生了”，再过两年，不是不生，出来一对双胞胎了。所以佛陀说“想要脱离世间的苦痛，应当寻求寂灭之境”。
“寂”是什么？安静，要把自己安静下来，心要把所有对一切物质的贪欲全部灭掉。我今天不贪房子，不贪车子，我什么都不贪，安静地把这些意念全部灭掉，俱灭的境界就叫俱灭之境。收摄身心，“都摄六根”的“摄”，就是把自己的心收回来，本来我要这个，我要那个，觉得自己在社会上很了不起，把心收回来，我不要了，你拿我怎么样啊？我这个也不要，我那个也不要。人家说“哎，你跟着我，我给你这个好吗？”你看看很多骗子，把人家骗走了，他都是先跟你说你可以中奖，你可以怎么样啊，然后你就心慌慌了，哎呀，可以中大奖了，你把这个心收回来——我不要，中大奖我也不要，你就是送到我门前，说“真的给你了”，我也不要。因为不该我的，我不要。“都摄”就是收摄身体不去做贪欲的事情，心里不去贪产生贪心，所以你最后就达到了“一念不生”。
佛陀讲的“一念”是什么？就是坏的念头，杂念、贪念，不要了，我没有念头。人家看见你说：“哎，我教你怎么样……”没有欲望，无所谓的，我不要，没有念头了。“一念不生即能证得真正的快乐”，真正的快乐是什么？是从心里来的。我问你们，身上的快乐是什么？身上的快乐那是暂时的，对不对？比方说，买件衣服一穿“哎呀，真好看，真好看”，开心得不得了，穿了两天，一挂，可能永远就不穿了，这个是身体上的快乐。但是真正的快乐呢？就是涅槃。“涅槃”是什么？是一种智慧的开悟。涅槃就是说我明白道理之后，我完全彻底地放下了，叫“究竟涅槃”。就是我已经到底了，叫“究竟”。我什么事情已经到底了，我不想了，我成功了。所以佛陀讲的究竟涅槃，也就是说彻底放下，彻底明白了。希望你们学佛的人要知道这个世界是无常的，没有一件事情是永久的，所以要彻底放下，彻底明白，你们才能达到究竟涅槃的境界啊！（掌声）
——新加坡 20160424
10.
人生的真正意义，应该是创造宇宙继起的生命
我们不必为自己的生命去担忧，因为你看你在老，别人也在老，这个世界谁都会老，但是我们的心永远不老，因为我们的心是在帮助别人、爱护别人中成长，在关爱别人、慈悲别人中成长，所以我们的心永远是那么慈善，良心永远那么可爱。学佛人为什么能够战胜自己的贪欲，因为自己本身拥有了爱，而且把这种爱布施给了别人，从别人身上返回更多的慈爱，就拥有了慈悲的爱。（掌声）
佛陀晚年最令他感到悲伤痛心的事，莫过于首座弟子舍利弗、目犍连相继先他而入涅槃。当舍利弗回到家乡进入涅槃后，他的弟子均头沙弥非常伤心的捧着靈骨去见佛陀。佛陀就开示均头沙弥说：“均头，你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗？”均头哭着回答：“没有。”佛陀说：“既然一切生死的痛苦已经灭去了，而一切清净功德都没有失去，那你又何必哭泣呢？”均头一想，“是啊！老师的肉身虽然幻灭了，但是老师的功德却长留人间，法喜充遍宇宙。”当下领悟。人生的真正意义，应该是创造宇宙继起的生命。台长经常在广播里听到佛友打电话进来请台长看过世的爸爸在哪里，台长看了就说：“你爸爸脾气很不好，还会打人、骂人。”佛友很伤心的说：“是啊，我爸爸脾气不好，他还会打我妈妈。”一个人走了留下的还是被人骂。一个人如果在人间多留一点德，多留一些让人尊敬的思维、品质和慈悲给别人的话，虽然人间短短几十年寒暑 ，但是生命的价值却是永恒和无限的。（掌声）
佛教认为，证悟法身，生命便能永远存在，因为法身尽一切时，遍一切处，无时无处不在。也就是说，一个人的肉体可以灭亡，但是精神永远存在，就像佛陀一样，虽然离开这个世界已经二千五百多年，但是他的精神没有灭，激励我们所有的学佛人精进努力、慈悲对人，让人感受到人间还有真爱。佛陀虽然入涅槃，但是法身却永留于无尽的时间中，遍布在无限的空间里，直到今日我们还缅怀他；我们伟大的观世音菩萨的慈悲在佛菩萨中居首位，观世音菩萨的慈悲普照大地，让我们在无限的空间中拥有慈悲去解决人间的一切烦恼。人的烦恼不就是贪瞋痴吗？人的争斗就是在贪瞋痴中不能化解，如果今天能够用慈悲对待家人、朋友，还会有什么灾难？这就是永恒的生命。拥有菩萨的慈悲理念，能够解决现实当下人间的问题，这就是活在当下。（掌声）
——台湾·台北 20161001
11.
师父讲的佛教故事
人生真正的意义
佛陀晚年，有一个非常令他悲痛和伤心的事情，莫过于他的首座弟子（大家知道什么叫首座弟子？就是佛陀过去，佛陀在开 示的时候坐在当中，升座，然后边上有首座，就是坐在他边上的弟子），叫舍利弗、目犍连（这个师 父都跟你们讲过了，其实对这两位佛我们都很熟悉）。因为他们都相继先佛陀而入涅槃（就是先走了），当舍利弗回到家乡进入涅槃之后，佛陀其实也很难过。他的弟子叫均头沙弥，非常伤心地捧着灵骨回来去见佛陀。
佛陀就开 示均头沙弥说：“均头，你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗？”
均头哭着回答：“没有。”
“既然一切生死的痛苦灭去了，而一切清净功德都没有失去，那你又何必哭泣呢？”
均头一想：“是啊，老师的肉身虽然幻灭了，但是老师的功德却长留人间，法喜充满宇宙。”当下领悟而止泪。
这就是告诉我们，人生真正的意义，应该是创造宇宙继起的生命。我们人在这个世界上，要懂得生命是短暂的，但是我们所做出来的救度众生的这种事业和理念，那是永存的。2500年前佛陀示现了佛光普照，到今天还照耀着我们广大学佛的众生，指引着我们前进的道路。
12.
Wenda20180622 01:00:28
要干净、努力、不动小脑筋，才能归空
女听众：一个同修从新加坡法会回来没多久，就梦见师父在一个房间里，像当年佛陀涅槃时那样，作吉祥卧的姿势涅槃了，然后这个同修紧接着也进入……跟师父做了一样的姿势。他想请问师父，这是什么意思？
台长答：要好好地干净，最后才能归空，如果你不好好努力，小脑筋不停的话，你到最后归不了空。归空就是涅槃（哦。师父前段时间一直在讲涅槃，还有寂静）对（这个同修经常梦到）涅槃、寂静，表面上看他很静，实际上他已经魂魄离身了（实际上灵魂已经上去了，是不是这个意思？）对。
13.
wenda20180112_8510
阿难为何在佛陀涅槃三天后才证悟佛法
女听众：师父，还有一个比较执著的问题。佛陀大弟子阿难，他的记忆力非常好，能记下佛陀所有的开示，但是他在佛陀涅槃三天以后才证悟佛法。我一直在执著这件事情，为什么会这样，师父可以给我开示一下吗？
台长答：很简单了，每个人的根基不一样。并不是说你在佛陀边上，你就一定像佛陀一样。根据他的根器来的，他开悟得早，也是根据他的根器啊！没有到时间，这个西瓜就不会成为一个瓜。我举个简单例子，大家都在太阳光下，为什么有的瓜成熟得早，有的瓜成熟得晚？因为种下去的时间、土壤、水分都不一样的（明白了，那怎么样才能早点开悟呢？）“早一点开悟”，就像你这种，抛弃我执，好好听着师父的，好好学《白话佛法》，不要自己东想西想。东想西想叫杂念纷飞，杂念纷飞的人思想不集中，心不能到达中庸，接下来悟性减少，然后就开始慢慢地失误、迷误（明白了）要进步的人，好好地跟着师父的《白话佛法》，平时念经，修心、度人，众善奉行、诸恶莫作，女孩子像个女孩子的样子，“君君臣臣，父父子子”（感恩师父！师父您讲的弟子一定会听进去，这就是我）就是你，学历太高了，我告诉你，学到后来钻进去了。所以人家说女人如果读到博士，嫁都嫁不出去了，脑子全……（师父，您太厉害）我还不知道你啊？跟你一讲话我就知道你的气场，学到什么程度了。长得也不难看，蛮好看，小巧玲珑（师父，请您加持我能够增加智慧。确实是有很多问题）太执著了，傻姑娘，谁敢要你？你自己记住了，有时候让你们这些女孩子能够读书读得这么好，是让你们回馈社会的，并不是让你们去执著的。让你们好好地能够懂得更多的悟性，懂得人生无常。有些非常有智慧的女孩子，对自己的个人问题就会看得破，放得下。自己放松一点吧，像你这种人，哎，只有智慧啊，以后其他东西都会很少的——人间的东西。你什么都不会做的，哪像个成家立业的人啊，明白了吗？（明白，感恩师父）
14.
wenda20160403B_1029
关于有些年轻同修希望台长涅槃时自己能够一起走的想法
女听众：有的同修有这样的想法：他们希望等到师父涅槃的时候，自己也能有福气跟着一起走。这种想法是不是不太如理如法？
台长答：有什么不太如理如法？这个很简单，这个就是跟着师父一世修成，永不轮回，永断轮回，这不是很正常的吗？任何人总归会走的呀，谁会永远留在这个世界上？没有的啊。只是说你以后一个小姑娘变成个老太婆了，变成老太太了，好好修最后上去就好了，一生不就结束了（是，师父。现在很多很年轻的同修在修，就觉得以后师父涅槃了，感觉好象没人管我们了）当年佛陀有500个弟子，最后500个弟子都上去了，佛陀都在帮助他们。并不是说佛陀涅槃的时候他们都走，只是说有一些跟着佛陀就走了，没多少时间就走；但是有很多一直在传承，传承到自己的阳寿到了，他们上去了，佛陀也会把他们救上去的。并不是说要一起走啊，一起走也要走得上去啊。
15.
【解答来信】一百五十七 20170411
如何理解三世一切诸佛菩萨的法
问：如何更好地理解白话佛法第四册第43篇《找到真我，涅槃寂静》中“我们要懂得无常，要学会无我。要知道这个世界上没有一个东西是长久的，要学会没有自己，要无我你才能真正地做到有我。而这个“我”是宇宙般的我，那是真我，不是一个假我。
师父教你们学佛，不是这个人间有肉体的“我”，而是真正的无我，是像宇宙般宽广胸怀的原始的真我，最终我们才能达到涅槃寂静。当一个人什么都不想的时候，他就没有痛苦了；当一个人真正放下的时候，他就没有痛苦了，他才能做到涅槃寂静，也就是说人真正的归宿和原来的一样了。”这段话？
答：为什么有我，因为你自己在人间，就会有我。要用佛法的境界来修，修到最后没有自我了，脑子里就是为人民服务了。为人民服务的人、脑子里都是为人家的人，会有我吗？妈妈为孩子付出的时候有自我吗？达到无我，不想自己，脑子里都是别人，就是菩萨的境界。
至于跟宇宙万物合二为一，你修无我，实际上你的“我”存在吗？是有的。妈妈为了孩子从来不想自己的，妈妈存在不存在？还是存在的。妈妈还有吗？有的。但是妈妈为了孩子拼命做事情的时候是没有自己的。要修到这种心态。是有我吗？有我。但是又无我，你的无我造就了境界的提升，但是境界的提升并不代表没有“我”的存在。
能够修到跟宇宙合二为一，有的人说“你的心胸为什么这么宽大？”“我长在海边的。天天看着大海，我心胸像大海一样宽广。”环境生长不同，造就了人的品格、性格不同。跟菩萨接触多，心胸就会越来越宽广；跟非常善良的人、从不斤斤计较的人交朋友，就变成非常善良宽容的人；跟一个整天斤斤计较的人交朋友，也会越来越抠门。近朱者赤近墨者黑。和菩萨在一起，你的心胸会越来越大。
佛在宇宙万物之上，是尽虚空遍法界。当你的心胸已经跟宇宙连在一起了，已经忘记自己了。佛陀是不是这种境界，观世音菩萨是不是这种境界？但是佛陀和观世音菩萨存在不存在？并不是我没了，人家看到的你在，而你自己已经把自己忘记了。
16.
【解答来信】二百零三 20180122
涅槃和禅定
问：我们有两个概念问题混淆，涅槃和禅定，师父开示过，涅槃就是用自己的心控制自己的思维，断除烦恼，超脱生死的境界。离相为禅定，心不散乱。念经的时候，能够超脱脑子中不好的思维，也感觉不到身体的存在，这样算是达到了涅槃的境界吗？
答：修了一辈子了，一直不让不好的思维进入，最后就是涅槃。不是靠临时走的时才叫涅槃，一辈子修行修到最近，把一切不好的思维挡在外面了。离相为禅，破四相当然是禅定了。离开我相、人相、众生相、寿者相，离相了，这个人会不会禅悟，离四相的是不是菩萨？
问：禅定和涅槃在意境上是一样的吗？
答：一个人守戒，懂得佛理佛法，可以静下来，用佛的智慧让自己完全得到一种空性，但是这种空性有时间概念；涅槃不但拥有了禅定的境界，而且是永远的拥有这个境界，脱离了人的躯壳，走入高境界，不生不死不生不灭的境界了。
问：当法师超脱那一刻只能称为禅定，或者禅定一段时间，不能称为涅槃？
答：对，这就是我刚才讲的，是时间的概念。禅定能够一段时间的开悟；涅槃，因为它脱离肉身了，灵魂已经进入另外一个高境界了，已经不是禅定了，就是涅槃。所以你们知道哪一个更厉害，佛陀叫涅槃，禅定你们都可以的。涅槃是永生永世进入高境界的。
17.
【解答来信】一百六十四 20170605
涅槃和三昧在境界上有何不同
问：白话佛法讲涅槃是开悟，三昧也是开悟。涅槃和三昧是同一个境界还是有所不同？
答：涅槃是彻底开悟，三昧是得到真谛、理解它。念佛三昧就是念经之后得到了一点悟性开悟。涅槃就是完全能够出离明白了，是彻悟。佛陀当年涅槃是对佛法佛理人生真谛完全理解，所以究竟圆满。三昧是一种开悟，小的智慧。
18.
【解答来信】三百七十 20200319
菩萨开示“行道之圆满，便可证得无上正等正觉，不可执著外相，行广大无碍陀罗心，慈悲众生，护及众生，业尽证得果位神通”
问：佛陀涅槃日，得到菩萨开示：“行道之圆满，便可证得无上正等正觉……不可执著外相……行广大无碍陀罗心，慈悲众生，护及众生，业尽证得果位神通。”请师父开示具体含义。
答：行道，我们现在在修行，在这个佛道上面必须圆满。在行菩萨道的过程中，圆满了就可以证得无上正等正觉，不能圆满就不能证得无上正等正觉。但是又不可以执著表面的东西，觉得“我像菩萨”。行广大无碍陀罗心，心要没有阻碍，没有罣碍，你就是菩萨之心，你就会慈悲众生、护及众生，这些都是大乘佛法。在人间的业尽了，就能证得果位。有果位的人一定有神通的，有大神通的人有大果位。
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Archiver|手机版|小黑屋|菩提甘露
发表于 2026-3-28 16:26:46
