2020年4月15白话开示第四十四集
《听闻佛法 尊重供养》
今天跟大家讲一个佛陀当年在世的故事。
佛陀当年到处去弘法，过去在舍卫国祇树给孤独园弘法的时候，在这个城中有一位非常有钱的大富长者，他娶了一位名门贵族的女儿为妻子。长者特别聘请了这个城中最好的乐师，每天演奏种种上妙的音乐来取悦夫人。
长者的夫人怀孕十个月之后，产下了一名相貌端庄的男婴。这个孩子一生下来，居然身上自然裹着一件由须曼花编织而成的衣服，不但柔软，而且色彩缤纷，同时还透露了世间少有的清香，闻之令人神清气爽。为此，长者特别请来当地的占相师为他的儿子看相。相师们一看到男婴端庄殊妙的相貌，“这孩子不得了啊！”赞叹不已，纷纷询问长者：“孩子出生的过程有什么瑞相吗？”长者夫妇回答：“孩子身上的须曼花衣服是与生俱来的。”相师们听了都觉得不可思议，因此为男婴取名为“须曼那”（须曼那就是花朵的名称）。
须曼那在父母的慈爱中一天天长大，他的个性非常谦和，对人总是温和有礼，对于父母亲更是孝顺，大家都很喜欢亲近这个孩子。更不可思议的是，身上的须曼花衣服也随着他的身形成长而长大，孩子长多大，衣服就长这么大，始终非常合身。
长者夫妻知道，须曼那身上能有这件庄严的须曼花衣，一定有其特殊的因缘，他们就让须曼那前往祇树给孤独园出家修行（过去要出家不容易的，那是进入皇亲贵族的一种境界，非常高贵），并依照阿那律尊者学习坐禅等法门。
出家后的须曼那沙弥非常用心学习，他在阿那律尊者的教导下，不久就证得了阿罗汉果，然后得到三明六通，具八解脱。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明。六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通，还有神足通。也就是说，这个孩子具有特殊功能，能够到处跑。可能大家对其他几个神通都知道，但是不了解漏尽通。“漏”实际上就是烦恼，把烦恼漏尽了，没烦恼。这个孩子为诸天世人所敬仰，大家都很尊敬他。
有一天，阿那律尊者令须曼那到远方的拔提河去汲取净水，供养佛陀，于是须曼那就前往拔提河。他将净瓶装满水后，往空中一扔，没想到这个净瓶就跟着他飘浮于空中，然后就跟着须曼那往竹林精舍飞过来了。当时在孤独园中的比丘们见到装满水的瓶子飞过来了，个个都非常诧异，在得知须曼那只是出家还没有多久的沙弥后，他们对须曼那能具有如此的神通叹为观止，觉得不可思议：“他刚刚出家，怎么居然有这么大的神通？”于是大众比丘恭敬地到佛陀那里，请示佛陀：“世尊，须曼那沙弥在过去究竟修了什么样的福报，他不仅今世出生于富贵人家，而且又是须曼花衣随身俱生，而且在出家不久后，他就能证得阿罗汉果，具有如此的神通？”于是佛陀就为大众比丘慈悲开示其中的因缘。佛陀非常慈悲，你们问他什么，他就跟大家讲这个因果。
在过去九十一劫前，有毗婆尸佛住世，那时在波罗奈国弘扬佛法，教化百姓，功德圆满之后入于涅槃，就是完全证得无上空性，证得无上正等正觉。当时梵摩达多王为佛弟子，于佛涅槃之后发心建造了四宝塔供养佛的舍利。这时有一个童子跑到塔前，瞻仰礼敬宝塔：“这么雄伟，这么好，这么殊胜庄严的宝塔！”心生欢喜。看了这座宝塔他就发愿出家，但是从小直到年老，他都没有开悟。（所以每个孩子，出家并不一定代表开悟，学佛并不代表一定有智慧。）他一辈子就非常自责和忏悔：“为什么我修了一辈子都没有开悟？”
有一天，这个自责的比丘以其所有的积蓄购买了须曼花，他亲自用细的线将一朵一朵的须曼花缝制成一件能够盖满宝塔的须曼花衣服，供养佛舍利塔（用花把这个宝塔全部遮起来，你看这个愿力多大），而且发愿：“我一定要生值佛世（就是以后再来生，一定要生在佛在的世界中），随佛出家，证悟道果。”在师父讲这些佛的故事中，有很多人的愿力就是“我一定要生在佛住世的世界”，这就是大愿力。
佛陀接着告诉大家，此比丘由此供养功德，九十一劫以来没有堕过地狱、畜生、饿鬼。无论在天道做天人，还是在人间，这位比丘常有须曼花衣服与身俱生（就是做天人也有这个花衣，在人间也有这个花的衣服），享受天人福报。更由于他忏悔发愿功德，于今世得遇佛出世，随佛出家而证道果。所以大家要懂得什么叫“忏悔发愿”，忏悔自己的愚痴，没有开悟，“我发愿一定要增长佛智”。因为忏悔之后发愿，那个愿力特别特别大，特别特别灵。所以师父叫你们一定要念礼佛大忏悔文，然后再发愿。佛陀讲到这里，大家闻佛所说，信守教诲，欢喜奉行。
这就是告诉大家，一个人可以不开悟，但是不能没有忏悔心；一个人可以做错事情，但是不能没有改变自己的心。《大般涅槃经》中讲道“若见如来舍利，即是见佛”，也就是告诉我们，你看到的佛经，看到佛陀的如来舍利，其实就是像见佛陀一样。这位须曼那在过去生中年少的时候发心出家，至老年他都没有开悟，他没有因此而退失菩提心，反而能够返观自照“我为什么一辈子都没有开悟？”心生忏悔。当他心生忏悔的时候，再发起广大愿心，尽其所愿供养，产生供养的功德，所以感得须曼花衣随身出生，并遇佛住世，出家修行，而证道佛果的殊胜果报。
我们今天学佛，已经闻到佛法，就是一个非常幸运的人，为什么还整天对很多事情不珍惜、不满足？我们有智慧，但是这些智慧都是人间的，我们要把它变成佛的功德智慧，要忏悔自己的过去。“生值佛世难，得遇正法难”，我们今天虽不能“生值佛世”（佛住在这个世界），但是有幸佛的正法还在这个世间，我们还能好好地学，我们更应该把握种种的因缘，好好地听闻佛法，尊重供养，精进不懈。
你今天长得面目清秀，一定前世供花；你的眼睛好，一定是供过油；你的口才好，一定口吐莲花；你脑子清净，没有灾劫，前世一定有修。所以一切都是你自己前世和这一世的“唯心所造”。你今天要想信解行证（你想解脱，要相信、要修行、要证得佛果），你要相信它，要“远契古佛心印”，要把菩萨的正能量牢牢地放在自己心中，让八识田中的佛性来面晤九识田中阿摩罗识本来拥有的佛性，这就是“契合心佛合一”，这样才能一世修成，永断轮回。
谢谢大家，今天就跟大家讲到这里，我们下一次再见。
Wenda20200510 19:08
担心无法一世修成，可否许愿“随佛出世”
女听众(说)：同修想发愿一世修成，但觉得自己修出六道可能性非常小，就想学习须曼那菩萨那样发愿说：“我一定要生值佛世，以后再来生，一定要生在佛在的世界当中，随佛出世，证悟道果。”请问这样的意念，是违愿吗？
台长答：你对自己都没信心，你至少要生起无量的愿力。你对自己一世修成、修出六道都没信心的话，菩萨怎么救得了你？你说你下一世再来，下次佛出世不知道哪一世了，你可能就轮回轮回……一个人许了这个愿之后，要轮回几百世之后，才能碰到佛出世的时间了！
(请以师Fu的音频为准，文字仅供参考)
Wenda20171103 40:36
台长法身开示口业
男听众(说)：师父，您好。有一位师兄接到了师父法身的开示，我给大家读一下。
“口业是造恶的源头，学佛修心最难管住的就是自己这张嘴，祸从口出，病从口入，都是嘴巴在造业。
要想管住自己的嘴巴，首先就要明理，明白道理，知道口业的可怕。其次要多念经，人都是一张嘴巴，只要你念经，你就没有其余的时间讲这些是非，所以就不容易造业。
但是，真正能做得到的人，还是真的少之又少啊。不光是你们，法师也是知道口业造起来真的很麻烦，所以法师基本都很少讲话的。
你记住，能够明理是第一步，第二步是你明白了之后就该守了。
什么叫守？守就是戒。当知道了不能做的时候就不要去做，那么，你的智慧就来了。这就是戒定慧。
所以人间需要太多的智慧般若，没有智慧是不行的，根本吃不开的。以为‘自己单单念念经吧，我就可以修上天去做菩萨了’，根本不可能的。要是真的像这么说，那么岂不是人间净土了吗？那人间的往生不得是多么的容易啊？想要上天，念经就可以上天，你说可能吗？如果真的这么简单，那法师们全部都能成佛了呢，他们比你们不知道要专业多少倍呢！所以口业是必须要守的。
一个学佛人，只要有修成的一颗心，在人间，你们必须修口、修心。修口是在修心里面的，一个人没有智慧才会干出冲动的事情，一个人没有头脑才会乱撞。讲老实话，你平时精进地念经的确会消掉很多的业障，但是你要知道，智慧才是你唯一区别众生的标准啊。
菩萨是智慧圆融，众生是智慧未开，都有个‘智慧’，所以可见智慧有多么的重要。
现在末法时期了，师父真的非常地着急，师父真的恨不得像菩萨一样可以飞起来，帮助、教育你们，希望你们不要跑偏，希望你们不要愚痴。
有一句话，就是‘该是你的就是你的，不是你的你也得不到’。其实这句话有一些道理，其实人的命运都是学佛人主宰着，如果你不能主宰你自己的命运，那么，你得有多么的悲哀啊。师父讲这句话很多人又听不懂了，师父的意思是，人的命运都是抓在自己的手中。
师父希望大家能够明白道理，师父来人间这一世，没有任何的所求，只是希望大家平平安安地过好这一生，并且所有的学佛人能够开悟，能够拥有智慧。
师父不希望看到，师父给你们讲了那么多的佛法和佛理，你们运用到生活之中，却是起不到任何作用，师父不希望看到大家这样。
师父希望大家能够抓紧，改变自己的命运。命运的主宰是你们自己，你们多学习，多改变自己，把时间多留一些能够看、读、背《白话佛法》。
师父说得再明白不过了，如果今生你不能够跟师父回天上的家去，那么你将会永世沉沦，出离很难啊。师父真的不希望看到自己的弟子两万多，精进努力的才一百多人可以修成果位。师父希望大家都觉悟起来。
努力吧，一定要多学习《白话佛法》，这是智慧的灌溉。
任何人，没有智慧的修心，只会越造业力越多。不开悟永远是不行的，一定要明白，希望大家懂得。
希望大家能够快速从《白话佛法》第一册看起，想要修好心的一定要每天背诵一点点，不多的，哪怕一点点，你都会非常受益的。请大家珍惜时间，时间真的不多了。
师父要讲的还有很多，希望大家懂得，上天的基本条件是功德和境界，这个境界就是根基和智慧。希望你们能够听师父的话，真心地改正自己，好好努力，做一个老实本分的学佛人。千万不要炫耀自己，炫耀自己的功德，炫耀自己学几年了，这些都是不实际的。
真正的修心是上天，任何没有上天之前的考验等你越过了再说吧。希望大家多发心为众生，师父希望大家多度人，能够履行千手千眼的大愿。
这次新加坡和马六甲等地举行的‘一叶一菩提’活动，师父真的很开心，师父看到弟子们真的用心，师父很开心，师父和观世音菩萨非常地开心，师父看大家的境界提高了，师父非常地欣慰。师父和观世音菩萨那天去，加持了所有的为法门付出的人。
师父看到了你们的成长，师父希望这样的分享会可以几个月就搞一次，真的太受益了。那天，龙天护法和关帝菩萨、韦驮菩萨等等几位大护法菩萨全部都去了，菩萨们非常地开心。
师父谢谢你们这些佛友们，师父真的很爱你们。你们一定要作为地区的榜样，多多地相互帮助。师父明年还去看你们，师父一定多多给你们加持，你们都是好孩子。
师父的心就是菩萨的心，师父希望大家全部都好，师父希望众位佛子们能够紧紧地跟随观世音菩萨跟随师父，师父希望看到最后上天的是几千几万的弟子，师父不希望最后看到的只是寥寥无几的几百个人。
希望大家能够抓紧时间，努力修心，跟随师父弘法度众，师父一定会多多地加持大家。
对了，过几天的观世音菩萨出家日，希望大家能够多多地去放生，一起感恩我们伟大的观世音菩萨能够把这么殊胜的佛法传递到人间。我们一起感恩我们伟大的观世音菩萨妈妈！谢谢大家！再见了。”弟子分享好了，感恩师父。
台长答：这个应该是对新加坡上次的“一叶一菩提”做的开示
男听众(说)：（是，师父）
台长答：因为新加坡的佛友非常地纯洁，而且他们讲的时候一边讲一边哭啊，真的震动了很多人的心扉。
因为你要知道真的用心去度人的时候，一定度得到。你真的很感动啊，你真的“是真的啊！真的，这是真的……”
你看看，昨天的博客上有一个人写的他爸爸，医生天天叫他“准备后事，准备后事”，家里人都哭啊，闹啊，他就是一直很稳得住，他就说观世音菩萨一定会救他爸爸的。所以一个人有信念很重要
男听众(说)：（是的，师父。这个信念一直在弟子心里头，遇到任何事情，我都不会害怕的，我就想“有观世音菩萨在，有师父在，我什么都不怕，我只要许愿、念经、放生，好好地修，师父和菩萨一定会帮我的”）
台长答：对。人间的这些事情对菩萨来讲很小，你即使自己有碰到劫啊难啊，这都是你上辈子的事情，菩萨都能帮到你的，只要你现在好好地修，好好地改。
菩萨永远会原谅一个犯错的孩子的，这没关系的，而且是上辈子的错，更容易消掉。
(请以师Fu的音频为准，文字仅供参考)
20161120 澳大利亚墨尔本法会开示(节选)
洞见五世苦
在人间，父母子女的亲情有时候都是缘分，难割难舍，面对生离死别的时候非常痛苦。人生在世，首先要明白苦谛。四圣谛——苦集灭道，苦谛是非常的苦，人生在最后总归是苦的，开心到最后也是苦，苦到最后还是苦，所以人生基本的真谛就是苦谛。
在一个小城市的郊外有一座寺院，住持师父很有德行。有一天，一位笃信佛教、居住在距离几个乡镇之远的妇女，带着七岁的儿子前来礼佛，老师父见到男孩礼佛虔诚，且有殷切的求法之心，即为母子述说“苦、集、灭、道”四圣谛。母亲听了半天不懂，没想到这个七岁男孩很有智慧，他不只要了解人间苦，他说：“师父，你能告诉我，为什么会有这么多的苦吗？”而且主动问师父：“该怎么把这些苦灭掉呢？”老师父见男孩颖悟绝伦，再对他讲说因缘果报之理。男孩恍然大悟，当下即要求母亲说：“妈妈，你让我留下来出家修行吧。”母亲舍不得，但也知道孩子的慧根非常好，不想断他慧命，就对他说：“你自愿修行，一定会有成就，妈妈就成全你。”就含泪离开了。小沙弥日日跟着师父精进修行，某日打坐时，突然看见前四世的情况。第一世，母亲怀胎十月，与村中另一位妇女同一天生产，却在三天之后夭折，母亲被视为不祥而逐出家门，日日在村中哭泣，最后精神失常。第二世投生在另一个生不出孩子的家庭，出生之后白皙可爱，很得人疼，却在三岁时生了怪病，全身不断冒出像是烧烫伤一样的水泡，父母倾尽家财带着孩子四处求医，最后药石无效，不到四岁就往生了。父母伤心欲绝，且家道中落，父亲积郁成疾，只靠母亲乞讨维生。第三世投生到另一个家庭，这一生无病无痛，却在长到十岁时，到水边嬉戏，突然遭到大浪、土石冲击而亡。原本幸福的家庭顿时陷入悲苦，祖父母、父母从此日日泪眼相看。第四世，虽能平安长大，直到二十岁，在出外经商时，途中忽然停止呼吸，客死他乡。父母妻子顿失依靠，家境趋于贫困。沙弥此生到七岁时舍俗出家，闻法修行。历经五世人生，也不过短短四十多年时间，最难过的，他的五位母亲和家庭尚在人世，但他已经重新出世。
很多人为什么看到自己的孙子特别可爱，“我的小祖宗啊”，喜欢得不得了，就是你上辈子的长辈或者亲人、孩子，才会有这么大的感觉。在人间，生离死别的悲切并不是这么容易，我们给家人造了很大的难，让家人承受了很多的痛苦，在人间如果不修，会家境败落。沙弥出定时，大大叹了一口气道：“苦啊！”忏悔自己五世为人，给父母亲带来悲恼。即使在年幼的时候，他也感知人生苦谛。要看开人间的苦，寻找人间的快乐。人间的快乐不是吃喝玩乐，而是心中的法喜。今天送你一辆车，今天给你一个房子，也会失去，但是心中有一个自己的愿望，比方说“我的孩子一定要考上精英中学”，很多西人说“圣诞节到了，我要有一个长假期”，这个时候，他11月份很快乐，12月份很快乐，1月份也很快乐，是看不见的喜悦，但是到二月份又开始痛苦了，因为假期结束了。苦是最终的，快乐是暂时的。能平安度日，就是人生之福；知足，心就富有，就不贫；佛法入心、懂道理，才能真正看得开、放得下。（掌声）
师父说的那些佛教故事
观世音菩萨的故事《童子发愿》
(第1段)在《观世音菩萨授记经》中记载了这样的故事。
(第2段)在无始劫以前，有一个世界名叫“无量德聚安乐示现”，这个世界有一位佛名叫“金光师子游戏如来”，他的佛国清净庄严，无比美好。
(第3段)在这位佛教化的时代，有位名叫威德的国王，以正法治理着上千个国家。一天，威德王在园林中修行，进入了禅定三昧。
(第4段)有两位童子来到了他的面前。威德王(说)：“你们是天龙还是夜叉？是人还是非人？请告诉我你们的名号。”
(第5段)宝意童子(说)：“一切诸法空，云何问名字；过去法已灭，当来法未生；现在法不住，仁者问谁名；空法亦非人，非龙非罗刹；人与非人等，一切不可得。”
(第6段)（师父解说：跟你们解释一下：“一切诸法空”，这个世界一切各种法，等到用完了，这个法就灭了，所以诸法都是空的。XLFaM等到多少年之后，该救的人全部救上去了，不能救的留在人间，那么XLFaM就慢慢慢慢开始衰亡了。一切诸法都是空的，“云何问名字”，要问什么名字啊？“过去法已灭”，过去已经没有了。“当来法未生”，以后的法还没生出来。“现在法不住”，现在的法也住不长的，也是不长久的。“仁者问谁名”，威德王你是位仁者，你问谁的名字啊？“空法亦非人”，空的法没有什么人在里面，法都是空的，何况人？法没了，哪有人？法，比方说一个法名，一个父亲，但是没有这个男的，人都没了，哪来的“父亲”啊？“非龙非罗刹”，也不是天上的龙，也不是罗刹。“人与非人等”，是人道或不是人道，“一切不可得”。）
(第7段)宝上童子(说)：“名名者悉空，名名不可得；一切法无名，而欲问名字；欲求真实名，未曾所见闻；夫生法即灭，云何而问名；说名字语言，皆是假施设。”
(第8段)（师父解说：什么名字啊？什么都没有名，只是一个空名而已。“欲求真实名，未曾所见闻”，你今天要问名字，想求到真实名字，实际上根本就是什么都没有的。我问你们，一个孩子生出来之前，他有名吗，有姓名吗？一个人到死有多少个名字？假名、实名一大堆，哪有名字。今天你生出来这个法——问我们有没有名字这个法，生出来即灭掉，没了。“云何而问名”，你为什么要问这个名字？“说名字语言，皆是假施设”，说名字的语言，是假的，临时给你取个名字，你觉得不好，改名换姓，全部都不知道你是谁了。）
(第9段)宝意童子(说)：“您可以称呼我为宝意，称呼他为宝上。”
(第10段)一天，威德国王和宝意、宝上童子来到金光师子游戏如来佛面前，恭敬顶礼。
(第11段)宝意童子问：“无上尊贵的佛陀啊，请问什么是供养？”
(第12段)宝上童子说：“愿您讲解它的意义和方法，让听闻者依此行事。香花、音乐、衣服、医药和卧具这些供养里，哪一样是最好的呢？”
(第13段)金光师子游戏佛(说)：“能发起利益一切众生的菩提心就是供养佛。”（师父解说：这句话很好，你们只要能够发起“我要帮助别人，我要让别人好”利益一切众生的菩提心，就是像菩萨一样的慈悲心，就是供养佛。）
(第14段)金光师子游戏佛(继续说)：“用无数珍妙的物品，奉献供养给诸佛，不如以慈悲心回向成佛的菩提道。”（师父解说：这句话也很厉害，就是说，你用无数珍妙的物品，比方说你供给菩萨再好的东西，供在那里，还不如以慈悲心回向成佛的菩提道。什么是“回向成佛”？我今天做了所有的慈悲的心，我帮助了别人，我要救度众生，来成全我自己要成佛的道路。很多人说“回向回向”，其实不懂，回向就是回向给自己、回向给别人。你今天念XFZ求，求就是一种回向。你求观世音菩萨保佑他，等于你所做的功德求观世音菩萨回向给你所要恭敬的某个人。其他的回向，回向十方三世一切善众、一切众生，很大。有些人自己还没好，怎么回向？先自己求好了，才能帮助更多众生，所以先只能学小乘。师父不是不主张你们回向，我同意回向的。你们天天（为父母）求菩萨，不就是在回向给你爸爸妈妈吗？你做功德不是回向给你爸爸妈妈吗？你放生不是回向给你父母亲吗？）
(第15段)金光师子游戏佛(继续说)：“其他任何供养都不能超过它，获得的福报无量无边、不可计数。发这种菩提心，必能成就无上正等正觉的佛果。”（师父解说：发起利益一切众生的菩提心，就是供养佛。你看看，你发起利益一切众生的菩提心，你供养佛了，就会成就无上正等正觉。）
(第16段)宝意、宝上童子听后，共同发愿道：“一切天龙鬼神请听我说：我们今天在佛陀面前立下大誓言，愿发菩提心！”
(第17段)宝意童子(说)：“生死流转无数劫，不知道哪里才是边际。为了救一个众生都要多劫地行菩萨道，何况每一劫中都能救度、解脱无量的众生，所以修行菩提道又怎能生起疲惫厌烦之心呢？（师父解说： 所以要学菩萨的人不能厌烦，不能觉得我很累呀，我要修到哪辈子啊？我怎么这么痛苦修啊？这是宝意童子的这个誓言啊。）我从今天开始，要是还生贪欲心，就是欺诳十方一切诸佛。”
(第18段)宝上童子(继续讲)：“要是还生瞋恚、愚痴、悭贪、嫉妒的心也是如此，今天我说的是绝不虚妄的真实话语。”
(第19段)宝意、宝上两位童子(继续讲)：“从今天开始，我如果像声闻众那样只顾自利，而不去行救度众生的菩提道，我就是欺骗世尊；我不去求只能自我觉悟的缘觉圣果，我要在万亿劫中，以大悲心救度、解脱一切众生。今日世尊的国土清净安乐、美妙庄严，愿我成佛时，国土超越此百千亿倍。没有声闻、缘觉这样的众生，只有发菩提心的大乘菩萨，数目没有限量。他们都清净无垢，具备上妙的喜乐，在正见的佛法中出生，能受持一切佛法宝藏。我这些誓言如果诚实不虚，大千世界应当为此震动。”
(第20段)那时的威德王，就是现在的释迦牟尼佛，两位童子就是观世音菩萨和大势至菩萨。这两位大菩萨 ，是在金光师子游戏如来前，初发了菩提心。他们在发菩提心之前就懂得“名字不可得”。大势至菩萨和观世音菩萨曾经无数生的供养佛，种下了这么大的善根。那时的“无量德聚安乐示现”佛国，就是现在的“西方极乐世界”。（师父解说：现在知道为什么大势至菩萨和观世音菩萨在这上面吗？）
(第21段)在将来久远不可计数的时劫后，西方极乐世界的阿弥陀佛也会涅槃。涅槃后，正法住世的时间与阿弥陀佛无量的寿命相等。阿弥陀佛住世和涅槃后所度化的众生，也是一样无量无边。
(第22段)阿弥陀佛涅槃后，也许有的众生见不到佛，但如果有菩萨能证得念佛三昧，就可以常见阿弥陀佛的不灭法身。（师父解说：就是说，阿弥陀佛已经不是在西方极乐世界显现，而是在西方极乐的 菩萨或众生的心里。举个简单例子，你们在人间，有一个很伟大的人，你们很喜欢他，过去你们可以跟他在一起，见到他，等到他涅槃之后，你们只能在心里，只要想到他，就可以拥有他。道理都是一样的。）
(第23段)阿弥陀佛灭度后，极乐世界的一切宝物，流水、七宝池八功德水、莲花、宝树仍然恒常地演说法音。（师父解说：也就是说西方极乐世界的一切，包括树、所有的水，过去的这种七宝池 八功德水，照样他们有法音流出的，和阿弥陀佛亲身说法没有差别，实际上就是人间的录音机。在天上随时随地可以听的，你想听哪个就听哪个。）
(第24段)阿弥陀佛正法灭后，过了中夜明相出现时，观世音菩萨将在七宝菩提树下结跏趺坐，成就无上正等正觉的佛果，名号为“普光功德山王如来”。（师父解说：就是说，西方极乐世界以后是归观世音菩萨管理，继续弘扬佛法。）
(第25段)观世音菩萨以后的佛土是自然的七种宝物巧妙地组成。庄严的美景用无数劫时间都说不尽。（师父解说：也就是说这个西方极乐世界美不胜收，你们上去之后，你们不知道多少亿劫，你们都不能看到他的全部的美景。你说你到一个地方来旅游，你到澳大利亚悉尼来旅游，不就看那个悉尼塔，悉尼歌剧院，达令港【Darling Harbour】，看完了就没了，胆子大一点，跑到桥顶上去看一下，没了，没什么东西了，这个西方极乐世界无数劫时间都说不尽，就是看不完，比金光师子游戏如来的佛国还要庄严亿万倍，这都全是经文上讲到，那里没有声闻、缘觉。就是没有小乘。所以为什么师父让你们赶快要救度众生，你们还自私自利地在XLFaM里只管自己，不去救度别人，你们上不了西方极乐世界，因为在西方极乐世界里是没有声闻、缘觉的。）都是发菩提心的大菩萨充满国土。（师父解释说：也就是说以后的西方极乐世界在上面全部都是大菩萨，要么就是佛，要么就大菩萨。）佛国的名字就叫做“众宝普集庄严世界”。（师父解说：就是以后的西方极乐世界就名字成为众宝普集庄严世界都是翻译过来的。）
(第26段)普光功德山王如来在世时，由大势至菩萨亲近供养直到涅槃。涅槃后，大势至菩萨仍然奉持正法，正法灭尽后，大势至菩萨就在这个国土圆满成佛，叫做“善住功德宝王如来”。他与普光功德山王如来的国土，光明、寿命和菩萨数量，乃至正法住世的时间全都平等一样，毫无差别。
(请以师Fu的音频为准，文字仅供参考)
延伸内容：
Wenda20140314 21:22
用慈悲心、尽自己的能力度有缘人
女听众(说)：我们这里农村问题很多，很多人听说我诵经以后身体好了，都想跑来，但是我自己没修好，善缘还是没接好，我自己不够自信。很多小孩子因为大人们文化不高，导致孩子心里很多毛病，身体上形成了肉体的病。请台长给我加持开示一下，让我更好地弘扬心灵法门，能够让心灵法门在农村里弘扬开来。
台长答：你想一想，为什么观世音菩萨救你？为什么台长救你啊？就是让你好了之后去救人的。你一个人眼睛看见有什么用啊？要让更多人的眼睛看得见，你现在应该马上去告诉更多的人，让人家都知道你的眼睛看得见了，是因为学心灵法门、是因为观世音菩萨慈悲，这是给你最好的一个见证啊！你为什么不用啊？！
女听众(说)：（我用啊，但是说要吃素他们就做不到，就是嘴馋。就像我家族一个小孩子怀孕期间生了先天性的毛病，现在手术都动了四次了。我就请菩萨让他开智慧，他妈妈四十多岁都一头白发了，因为念经先要吃素她做不到就不肯修。台长我真的好没用啊！这么好的法门可以救人，他们就是因为自己放不下。我太没用了）
台长答：太没用就是业障太重。你就把书给人家看，人家就会听了，你只能做些现身说法。好了，不要着急，这个事情不是你救得了的，你哭也没用。台长心里每天流泪，眼睁睁地看那些人不好好修，有些人修着都不修了……你干着急也没办法，等到他倒霉的时候、出毛病了、躺在医院了……他就想起来了，我有什么办法啊？！
菩萨为什么讲救有缘众生啊？无缘他也救不了的，连菩萨都没有这个功能啊！所以你要好好地努力，尽自己的心就可以了，就是因为你努力了菩萨才来救你的啊！否则你没有这种慈悲心，自己眼睛不好还想救别人，菩萨会来救你的啊？因为你已经成为有缘众生了
女听众(说)：（嗯）
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22(4-11-3-2).
白话广播讲座 20170110
"观世音"名号的由来
(第1段)我们伟大的观世音菩萨她到人间来救渡众生，让我们能够离苦得乐，但是很多人对观世音菩萨并不是太了解，实际上观世音菩萨当年她是妙善三公主，她非常非常孝顺。
(第2段)实际上记载的是，当时有朝廷命官蒋之奇被贬驻守河南省香山寺，他礼拜观世音菩萨之后，知道了妙善公主的故事后非常感动，于是牢记在心上，当时他被委任杭州的知府，便把这个观世音菩萨妙善三公主的故事刻在杭州天竺寺的碑石上，这个故事后来就被广为流传了。
(第3段)观世音菩萨的故事台长以后有机会跟大家讲一讲，当年观世音菩萨在做妙善公主的时候，她在人间怎么样帮助别人，怎么样能够不畏艰险，怎么样能够以善去救渡很多的众生，去帮助别人。
(第4段)观世音菩萨真的是非常非常善良的，当年大家还知道千手千眼的人像，实际上就是后来千手千眼观世音菩萨的一个故事。这些故事以后台长会跟大家慢慢地讲，今天就跟大家讲“千处祈求千处现，苦海常作渡人舟”。
(第5段)大家知道关于观世音菩萨的一个歌曲就是这样，实际上菩萨的悲悯众生，在所有的菩萨当中，观世音菩萨是最最慈悲的。很多人过去对佛教不认识，他们也不知道皈依，用心来皈依菩萨，皈依观世音菩萨。虽然你非常的虔诚，但是如果你的心没有做一些皈依的话，你可能还是得不到这个慈悲心。
(第6段)所以真正的真理是什么？你要在心里油然地对观世音菩萨产生一种敬爱，观世音菩萨的行为就是让我们在人间学会了一切唯心造的真理，你如果心里有佛，有观世音菩萨，你所做的行为是非常干净的，你的心也会非常地干净。因为只要你好好地尊敬观世音菩萨而且尊重三宝，你必然有求必应。这在古时候一直相传很长时间，就是让我们知道我们怎么样能够有慈悲心，怎么样能够度人。
(第7段)相传观世音菩萨有很多的善巧方法来度人，她曾经也变成面然大士，曾经也是化成各种各样的法相到人间来救人。按照当年记载，观世音菩萨她是大悲功德：今应还起，地六种震，及诸佛界，十方诸佛，已授汝记，当成为佛，故应欢喜。这个就是告诉我们，观世音菩萨实际上因为她要和我们众生贴近，所以她称为菩萨，实际上观世音菩萨就是一个佛，一个很大的大佛。
(第8段)因为我们人还有很多人间的想法，所以菩萨其实是大悲功德，观世音菩萨她成佛最主要的是因为她的大悲的功德，所以悲和慈是不一样的：悲，是一种悲悯心，从内心发出来的；慈，是我看见你很可怜。所以慈和悲放在一起，你才能在心中慢慢地去除苦恼，断掉诸苦恼、诸烦恼，所以让众生才能得住安乐。
(第9段)学观世音菩萨实际上就是学到自心的涅槃；学观世音菩萨就是要学会修成阿耨多罗三藐三菩提。所以只要能够在人间行正法，现慈悲，你今天就可以出离六道。
(第10段)观世音菩萨的大愿令十方，十方就是全世界各个方面，然后加上恒河沙世界六种震动，也就是说她的悲悯心可以震动这个世界，就是我刚才讲的地六种震，就是在人间都会起震动。
(第11段)因为观世音菩萨与阿弥陀佛的宿世因缘非常的深厚。当年阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨是他的孩子，是他的儿子，这时候菩萨就发了大慈悲的愿，他说：上位菩萨一切众生堕落黑暗，退失求法心念、身心不安、忧愁孤独、贫穷困苦、无可依孤的时候，菩萨就说了有这么多苦难的时候，若能呼念他的名字，被他的天耳所闻，天眼所见，如不能帮助他们免除苦恼，我誓不成正觉。当时有个宝藏佛听到这位太子这么年轻就发菩提心救渡众生，他非常地赞叹并为他授记名为观世音。这个观世音是这么来的，这位太子实际上就是观世音菩萨。
(第12段)所以大家要懂一个道理，你的愿力越强，你可能以后成的果位越高，所以人要有愿力。但是很多人说我的愿力是可以很大的，但是我做不到，你有这个愿力你必须要去做到它，否则你不可能进入涅槃，不可能拥有般若。
(第13段)刚刚我跟大家讲的就是这位宝藏佛他听到了观世音菩萨(这位太子)发这个救渡众生的愿，大家要记住授记是什么意思？授记实际上就是赞叹和称为，称之为。这个时候观世音菩萨（就是太子）再发大愿，因为宝藏佛说他，你是观世音，当时这个太子（观世音菩萨）又发大愿，当转轮圣王(就是阿弥陀佛)在西方净土世界入涅槃之后，就是进一步的超脱之后，继续度化一切法界众生。这个也就是说为什么现在在佛教里边传颂阿弥陀佛涅槃之后，观世音菩萨会接替他在西方极乐世界管理的位子。
(第14段)所以当时宝藏佛在边上又给他授记了，他又说了当无量寿佛，就是阿弥陀佛，不是我们有个《无量寿经》吗？实际上这个《无量寿经》就讲的《阿弥陀经》)涅槃之后你将会继承他的佛位，名为功德山王如来，国土转名为一切珍宝所成就，就是以后西方极乐世界就会转名为一切珍宝所成就，就是西方极乐世界以后就称为一切珍宝所成就。观世音菩萨以后在西方极乐世界继位后就会成为功德山王如来，所以观世音菩萨的名字其实就是由宿世的悲愿而来，所以观世音菩萨把这个悲愿落实在她的行为上。
(第15段)有一次在楞严会上，观世音菩萨向佛陀报告她自己的因缘，观世音菩萨曾经对世尊（就是释迦牟尼佛）说，世尊，忆念我昔无数恒河沙劫(就在过去很长很长时候的历劫的劫数当中)，于时有佛出现于世(就是我过去曾经在这个世界上出现，实际上他就是在宇宙空间出现），名观世音。她说我发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。所以为什么师父经常跟你们说要学闻思修呢？闻是闻佛法，思是思念、思维，自己的思维，修就是自己要去修心、修正，闻思修佛法。入三摩地就是入开悟之地。
(16段)然后观世音菩萨又跟释迦摩尼佛说：世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号(就是授记观世音菩萨的名号)，因为观世音菩萨的法门是非常的圆通，就像现在你看我们度人也是的，非常圆通，不管你现在是吃素了还是没吃素，我们先把你度进来，让你自己慢慢地来开悟，这就是观世音菩萨的因中修行。因中是什么？因就是因果的因，在我们种因的当中一边种因的时候在修，就是说你还没成佛但是你在修行当中我已经让你开始知道什么叫修，什么叫不修，什么叫对，什么叫不对。所以观世音菩萨会得到观世音佛位，就是当时在我们所说的法会上面授记为观世音的因缘。
(第17段)所以，很多人不知道为什么在楞严会上，就是像灵山法会一样的，很多的菩萨，为什么现在跟大家讲我们开法会菩萨都会来，因为菩萨最喜欢开会，大家聚在一起交流啊，度人啊，这是一个做功德非常非常有意义的事。
(第18段)我下次继续跟大家再讲，讲一讲我们经常读这个经文，有时候经常读到不同的出世之佛，每一位佛都不一样，他们有不同的名号，包括观世音佛，对不对啊，就是一个例子。因为诸佛菩萨以德立名，他们都以道德来挂上自己的名字，所以很多很多，比方说你这个人很正直，就称为弥陀；你这个人非常仁慈，非常仁爱仁慈就是释迦；非常地喜舍，一辈子都很喜舍就称为势至，大势至菩萨的势至；你这个人非常地慈悲就是观音，所以菩萨的每一个佛号都代表着他修心的一个共性，就他怎么修成的。所以观世音菩萨实际上就是闻声救苦，就是大慈大悲，所以她发了很多的大愿，都可以称为观世音佛或者观世音菩萨。佛号实际上它没有什么专有名词，实际上很多念佛往生的众生，他们到了阿弥陀佛极乐国土证得佛果的时候，全部都称为妙音如来，如来这两个字就是佛。妙音如来就是因为你们听到佛音之后成为佛的，所以才会出现观世音佛，所以观世音菩萨就是这么慈悲而来的名称。
(第19段)所以台长今天只能跟大家短暂地讲一点点，下次我再继续和大家讲一讲很多佛菩萨的一些因果，成为佛菩萨的一些因果，还有一些其他的一些道理，让你们在学佛当中能够闻到佛法就能够理解和明白这个世界上很多的因果关系。
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师父说的那些佛陀故事
《三位孩童供养佛白珠的果报》
(第1段)在佛经里边经常讲，无量劫以前（师父解说：就是很长很长时间以前），有一尊佛叫“一切度佛”，他在世间弘扬佛法。
(第2段)有一天，佛陀（师父解说：这个佛陀不是释迦牟尼佛，是无量劫以前，释迦牟尼佛还没到世间以前，已经有一位佛陀叫“一切度佛”，他是当时那个世界的佛陀）和弟子们出外托钵。当时有三位穿着很漂亮的衣服、正在路边嬉戏的孩童，他们看见佛陀（师父解说：一切度佛）及众比丘庄严的相貌和威仪后，心生欢喜，想要发心供养。
(第3段)于是，站在两侧的孩子问中间的孩童说：“我们手边没有香花，用什么供养呢？”
(第4段)这位中间的孩童非常有智慧，说：“我们可以取下帽子上装饰的白珠（师父解说：白色的珍珠），来供养佛陀（师父解说：一切度佛）。”于是孩童们分别取下帽上的白珠。
(第5段)接着，中间这位孩童又问两旁的同伴说：“你们心中有什么愿望？”其中一位说：“我希望未来能像佛陀右边那位比丘一样具有智慧。”另一位孩童则说：“我希望未来能像佛陀左边那位比丘一样具有神足通。” 他们两个小孩问站在中间的小孩：“你有什么愿望？”中间的小孩说：“我希望未来能够像佛陀一样，成就佛果。”三个孩童发过愿之后，天上有八千位天子共同赞叹三位孩童的发心，祝福他们随心满愿。
(第6段)实际上就是告诉大家，当一个人在发愿的时候，天上所有的菩萨——只要在天界的，关心这个事情的菩萨，都能听见、看见，所以不要随便许愿。很多人许了愿之后不能还愿，很快就出事、有问题。
(第7段)于是，三位孩童来到佛陀（师父解说：一切度佛）面前，恭敬虔诚地以白珠供养，并将白珠（师父解说：很多，一颗颗小的）洒落在佛陀身上。
(第8段)前两位孩童因发愿未来成就声闻果，所以供养的白珠落在佛陀的肩上（师父解说：就是从头放上去，但是在头上停不了，全部在肩上）；中间这位孩童因发菩提心，欲成就佛道，所以白珠落在佛陀头顶上，并且变化成由珠宝编织串连而成的宝盖（师父解说：帽子上有珍珠是很高贵很尊敬的一种象征），宝盖上还有一尊小佛像。
(第9段)释迦牟尼佛讲完这个故事后，告诉舍利弗：“站在中间的那个孩子就是我的前身，站在右边的那位是你的前身，左边那位是目犍连的前身。”
(第10段)接着，佛陀（师父解说：释迦牟尼佛）又说：“舍利弗，你们当初因畏惧生死流转，只想出离三界、了脱生死，所以今日只成就声闻果报；而我因发无上菩提心，今日终于成就佛果。”
(第11段)这个故事告诉大家：舍利弗他们害怕再轮回，说“我要出离三界，不在五行中，了脱生死”，所以他们最后成就了声闻果报。（师父解说：声闻在菩萨道的前面。声闻、缘觉、菩萨、佛道，称为四圣道。）
(第12段)你们现在求菩萨如果说“菩萨，我要求富贵，家里好……”你可能下辈子投人，投个很好的人家、有钱的人家里，但你还在六道里。要看你的发愿的。如果你求菩萨说“我下辈子不要再来了，人道太苦了！菩萨，我要……”你可能下辈子就做菩萨去了。要根据你的愿力的。有的人说“我到技工学校就可以了，我找工作了”，有的人说“我要把大学读完”，有的人说“我要读博士”，有的人说“我要做教授”……你许的愿不一样，所以愿力不一样。
(第13段)这则故事出自《阿阇世王经 卷一》
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弟子提问 师父回答——卢Tz2020年澳大利亚•悉尼弘法解答会（3）
对自己的修行要求越高，就要付出更多；许愿一世修成要有行为
问：有同修梦到地府的官员把自己的灵体带到地府，并告诉自己将在不久往生天道，并没有超出六道，大约一个半月左右。同修已经发愿一世修成，不甘心此结果。请问师父，这个梦境显化是……
答：肯定真的。说明他现在做了很多善事，如果他现在死掉的话就是在天道，还在六道里面，没出六道，那不就是白修了吗，可惜吗？
问：在这种情况下，许愿放生10万条鱼，并许愿终生弘法利生，可否改变这个结局？
答：你问他有没有吃全素。
问：有。
答：那么要清修了，没办法，如果要求高，你想超脱六道，你可能要清修了。
问：清修就有机会，是吧？
答：那当然了。因为你现在的境界只是到天道，如果你继续修下去，天道上面是什么道？出六道了，是不是？要有信心的。你现在走，是到天上去，你要是满足于天界，那你就走了；你要是不满足，想修到更高，那你就必须付出更多。
问：是，就是不甘心这个结果。
答：什么叫“不甘心”啊？听了好像很别扭的。
问：就是希望能够……因为自己本身也许了一世修成的愿力。
答：一世修成，你要有行为的。法师全部出家了，人家许大愿了，人家一世修成就有机会了，就可以超出六道了。你做不到啊，你在家里还要做很多家里的那种事情、人的事情，你说你怎么干净啊？
问：基本上是不做，但就是没许这个愿力而已。
答：没许这个愿，说明还有这个问题。
摘自☞ ---弟子提问 师父回答——卢Tz2020年澳大利亚•悉尼弘法解答会（3）
20190511 新加坡法会开示
佛陀的慧语
有位弟子问当年的佛陀：“为何不给世界上所有的女子闭月羞花的容颜？”
佛说：“那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼睛。没有什么美可以抵过一颗纯净、慈爱的心。我把它赐给了每一个女子，可是有人却让它蒙上了灰尘。”
弟子问佛：“世间为什么会有这么多的遗憾？”
佛陀说：“这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福，你也不会体会到快乐。”
弟子又问佛：“佛陀，如何让我们的心不再感到孤独呢？”
佛说：“每一颗心生来就是孤独而残缺的，多数是带着这种残缺度过他的一生，人们总是在与使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已经失去拥有它的能力。其实就是不懂得珍惜才会失去。”
这个弟子继续问佛：“如果遇到了可爱的人，却又怕失去，不能放下，该怎么办？”
佛说：“留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人所缘相聚，别问是劫是缘。”
弟子问佛：“如何才能像佛您这般睿智啊？”
佛说：“佛是过来人，人是未来佛，我也曾和你们一样天真。修人至佛，只是瞬间。”
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师父说的那些佛教故事
佛陀十大弟子之解空第一：须菩提尊者
解空，就是理解，善见，能够明白，非常有智慧。
须菩提出生于王舍城的婆罗门家庭，他从小非常非常地聪明，比别人都聪明，但是性情倔强，而且非常好瞋。据说他是由山神引导而皈依佛陀的。须菩提也有自己的特长，他善解空义，志在空寂。他把“空理”贯穿于自己的一切言谈举止中。
有一次，他在罗阅城耆崛中缝补衣服，佛陀突然来到这个城，当地百姓纷纷前去迎接、礼拜。他本来也想去迎接佛陀，但就在自己要动身的一瞬间，他突然之间，一念思及“凡所有相，皆是虚妄”的空理，他心想“我不应以色身去看待佛陀，真正的礼佛，我要明了诸法性空的谛理”，他就没有去迎接佛陀。他这个做法之后，没想到佛陀后来能够知道，须菩提没有来接他，但是第一个心就来接他了，佛陀就给他高度赞许。这就是为什么佛陀称他“第一个来迎接佛陀的人”。
由于须菩提善解空义，他对一切事物不起执著，不起诤讼，胸襟宽广，豁达自在。佛陀当时称赞须菩提已经证得无诤三昧。无诤：不和别人争。三昧：智慧的解脱。佛陀说：须菩提已证得无诤三昧，是人中第一，是第一离欲阿罗汉。
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白话开示27集《无所住而生其心 》
(第1段)为什么法师以身示表？他给别人带来的是庄严，他到哪里，别人就会讲话轻一点，就会显示出自己的庄严相，就不会在法师面前乱讲笑话，这就是一种感染力。情绪的感染力有时候会增强。怎么增强的？很多高僧大德的演说，他们也是用真实的感情才能感染别人。很多高僧大德的演说为什么能够说得好？并不是靠一种技巧，而是靠内心那种实在的情感——他着急，他希望大家都学佛，他知道佛法好，念经能够让别人改变，这种真能量和正能量都能够感染别人。当我们真正遇到难过的事情的时候，怕身边的人担心或是出于其他的顾虑，那时我们不会用真诚的心，“哎呀，我家里的事情不要给他知道，知道很难为情的”，会假装很开心，“没有啊，很好啊”。你这种虚假的情绪就不会传染给别人，因为别人知道，别人不会因为你说几句话就相信你，你就不能把正能量传达给他。
(第2段)师父让你们度人的时候，跟别人说真话，用自己内心真实的体会去感染别人，传达自己对佛真心的感恩。有的人虚情假意，并不会让对方感到真正的愉悦和开心，不可能的。你跟他讲假话，“哎呀，你真好，我一看你，越活越年轻，你怎么这么年轻”，他知道“我不年轻了，不是说我年轻我就年轻的”，因为你说的是假话，不能感染他；只有真话，有些人讲话，“你看看我们都老了，你也老了，我也老了，但是我们的精神很好，我们学佛啊”，你看，感染力来了吧？除非你自己发自内心真正地开心和欢喜，否则对于激活他人的情绪毫无意义。你看很多演说家在演说的时候讲了半天，别人打瞌睡，为什么？他讲的都是自己要讲的，而不是别人要听的。
(第3段)一个好的度人的人，大慈大悲、能够弘扬佛法的人，他讲的不是自己，他讲的是别人的心声，因为他心中装满了众生，而不是充满着自私心，“我要把这件事情推销出去，我要把这件事情说明白”，而是想到别人会有什么想法，众生希望得到什么，他才说什么，这样才能激活别人的情绪。所以从心理学上讲，如果你确实遇到了烦恼的事情，还不如直接将负面的感情说清楚，就直接跟别人讲“我今天碰到烦恼了，我很不开心”，别人还能帮助你；如果你强颜欢笑，表面笑嘻嘻的，其实心中很苦，还要跟别人、跟自己的亲戚和朋友说“我真的很好，虽然这件事情发生了，其实我也很想得开，我……”，你所说的话，让人临时感受的那种虚假的欢乐，不会给别人带来任何一点快乐。
(第4段)师父告诉你们，学佛人有时候要学会用自己的心去体验和体会别人，你会获得无上的智慧。多行善，你一定会有智慧的。师父叫大家多行善，福报自然增加。你的福怎么来的？福气怎么会在你身上的？因为你多行善。你帮助别人，你能吃什么亏？你多做一点事情，你会损失什么？你得到的是福报。行善再加上修戒定慧，就拥有了福的种子。很多人的福气怎么来的？一个是行善，一个是能够守戒，而且能够定得下来，碰到事情有智慧，你福的种子就种了下去。记住了，种下去福的种子，很快就会增长出来。
(第5段)大家知道什么叫定业？算命给你算出来的就叫定业——定数。我们的定业很难灭掉，我们在人间很多都是劫数、定业。虽然我们有时候定业很大，但是菩萨告诉我们，就算有定业，该你死、该你生病、该你倒霉，你照样可以转换，因为学佛的人有了善念，有了善根，我们种下了无量福的种子，我们会转恶为善，转识成智。多修十善业，多忏悔，可以转换定业。一个人就算有业，你也可以转换，不要害怕。就像一个人，就算生病了，好好地配合治疗，也会好的。行善事，自己经常要想“我要生起善心”。你想转运吗？请你生起你的善心，请你生起你的慈悲心，不要去想得太多，众善奉行，多帮助别人，菩萨都看得见的。人间杂念不要去想得太多，有些人帮别人的时候经常想自己“会不会他的业障到我的身上？会不会我帮他背？”你要救人，你就好好地付出，菩萨会帮助你。你发菩提心，菩萨会更慈悲地加持你。行善也是要用智慧的，很多人一辈子行善，最后成为一个大善人，他并不能成为菩萨，并没有功德，因为他没有加上他的智慧。
(第6段)我们做人也好，学佛也好，第一，要行善，第二，要有念经行愿的愿力，否则会伤及自己。救人要能够让自己生出慈悲心，生出慈悲心之后，菩提心也会自然生出。很多人问师父，菩提心和慈悲心有什么区别？你们告诉师父，有区别吗？一定有。慈悲心是菩提心的基础，一个人要有菩提心，必须要有慈悲心。你不慈悲，哪能发起菩提心呢？有慈悲心，要度众生，只有成佛才能有能力去度众生，所以当下你要发起成佛成道的决心，就要先拥有菩提心。所以大乘佛法把菩提心作为动力，才会修戒定慧，六度万行，最终修成圆满的佛果。在你修成佛的这条路上充满着菩提心，因为没有菩提心的愿力，没有大慈大悲心的基础，没有悲愍一切众生的愿力，你是修不出菩提心的。我们经常说广发菩提心。菩提心是什么？它有两大要素：一个是悲，还有一个是智慧。菩提心是大慈大悲大乘佛法的根本。
(第7段)师父跟大家简单地讲一讲，慈悲和智慧这两个条件缺一不可，才能拥有菩提心。为利益众生而成佛，这句话就包含了慈悲。如果一个人不能利益众生，他就没有慈悲心和智慧两层含义。所以我们成佛的目的一定要清楚，我们是为了利益众生，而不仅仅是为了自己成佛，我们也不是为了自己的安乐，为别人想就叫慈悲。如果我们离开了众生，我们就丢舍了悲心，我们就等于舍去了佛果，就是没有智慧。利益众生就是要想到，我拥有慈悲和智慧去救度一切众生，让众生离苦得乐。拥有菩提心和慈悲心，我才能得到佛果，才能学会布施、持戒、安忍。所以真正有智慧的人，修心要学会修实修，实修就是道场。
(第8段)证悟空性就是我们非常珍贵的无上菩提心。为什么学佛人经常说要证得无上菩提心？其实《金刚经》说“无所住而生其心”，这个境界就是菩提心。你做什么事情都没有利益，都没有想法，不为什么而去做，就是一种慈悲心——无缘大慈的慈悲心。无所住与慈悲结合的境界，那就是菩提心。《金刚经》中讲到这一点，就是让我们懂得，要学无上正等正觉，就是要学菩提心。如果我们只能无所住而没有慈悲心，那你可能就是学的小乘的独觉士；如果你只有慈悲心而不能无所住，那你就是世俗的有为法。所以学佛人要懂得，有目的地去求，有目的地去做，就会跟慈悲离得比较远。要无所住心，要无缘大慈，要为了众生而能献出自己宝贵的时间，包括自己的一切，这样才有真正的慈悲心，才能成就心中的菩提心。
(第9段)师父希望大家一定要懂得，我们学佛做人多行善，福报自然就增加得快，所以做善事也是最重要的，要欢喜地去做。很多人做善事，一般都是“哎呀，我要做点功德了”，要非常欢喜——我今天拖地板拖得非常开心；我今天念经念得非常法喜；我今天听课，觉得无上的菩提心在心中，因为我学了更多，我可以救度更多的有缘众生。只要你把这个思维——大乘佛法这种慈悲心的思维展开了，展开得多高多远，那你就是无量无边，就拥有了无量无边的功德。
(第10段)很多人不知道什么叫功德，一个善事可以成为一个功德，同样，一个人做了一件很大的善事，它也会变成福德。这就是你的境界用有所住心去做还是无所住心去做，这就是我们人心一个最根本的基础。希望大家的菩提心自然地生出，不为功德去做，懂得放下，做了就放下，不去斤斤计较人间的烦恼，体悟人生无我的境界，这就是你学佛的基础。
Wenda20171217B 32:52
担任法会义工期间与同修发生冲突是何因
女听众(说)：在法会期间做义工可以消掉很多业障，但有时候也会发现，在做义工的时候，平时弘法度人都非常精进的同修会突然出现状况，比如说跟其他的同修发生一些冲突，或者是不配合。像这种情况是同修的业障爆发，还是同修之间的冤结爆发？
台长答：不一定是冤结的，处理不好也会有的。这个不要看得这么重，没事的。自己不会处理，讲话客气一点，做人诚心一点，劝人诚实一点就好了。什么冤结不冤结的，不要动不动就说自己有冤结
女听众(说)：（明白。就是在法会之前要多多念经、多烧小房子，是不是会减少很多类似的情况发生？）
台长答：对。
(请以师父的音频为准，文字仅供参考)
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白话第五册第25篇
《众生是佛，佛即是众生（一）》
今天继续给大家讲，怎样让人在学佛中不迷。每一个人在学佛当中都会迷惑。有时候会觉得自己怎么会做出这样的事情？我是不是菩萨？我怎样能够见到佛性？我们到底是佛呢，还是魔？因为每一个人在学佛当中，心中都会产生两种不同的概念：一种就是自己正的经验、思维，称为“正思维”，那么他就觉得自己是佛；还有一种，就是魔性，因为每个人都有魔性的。举个简单例子：一个人好的时候，没有发脾气或发疯的时候，他是一个佛。一旦发了疯，就像电影里面一样：把她的孩子抢去了或者对她孩子怎么样了，这位母亲一下子像疯掉一样，拿起什么东西都会砍上去——失去理智了。实际上，犹如人的身上有好的细胞和坏的细胞一样，它们一直在和自己作斗争。每个人的身体上都有几种不同的细胞。就像以毒攻毒一样，他那些不好的细胞如果盖过了善良的细胞，那么这个事情就开始形成魔了；如果你这个细胞比方说是好的多，那么说明你已经盖过了你心中不好的细胞，等于你的正念占上风了，邪念全无，那么你就是佛了。
佛菩萨对这个问题是这么阐述的：是佛，又是众生；众生就是佛，佛就是众生。大家听得懂吗？我们怎么样能够成为佛呢？我们本来就是佛，因为我们迷惑了，就成为众生。但众生就是佛，佛就是众生。如果我们人能够觉悟了，我们就是佛；如果这个人迷惑了，他就是众生。众生就是迷惑颠倒的人；佛是开悟的，是有悟性的人。因为我们修心开悟了，又成为佛。所以佛菩萨说：“迷了，你就是众生；悟了，你就是佛。”这很重要。你今天开悟了，你就是佛；你今天着迷了，为某一件事情发疯了、着迷了，那么你就是众生。如果你们对某一件事情过分了，那不是一点点的问题了。对某一件事情执著过头了，那就是魔了，众生就靠近魔一点了；如果你能够靠近佛一点，也是众生，但是这是开悟的众生。所以这个众生是很重要的。
师父给大家讲，我们学佛的人，要用身口意来供养佛。什么叫供养啊？以为买点水果，做点功德啊？不是这个供养。身口意都要供养。就是说，你的身体如果做出来佛的事情，你就是在供养佛；你今天嘴巴里说出来的话，是像佛一样的，你就是在供养佛；今天你的意念想出来的事情，像佛一样，那你又是在供养佛。所以身口意要供养佛。比方说我们身体做一切佛事，我们做很多的佛事，我们磕头，我们换水果，我们换花等等一切，就是身体供养；那么开口就说菩萨好，说佛好，劝人好好念经，好好修心等等，那叫口供养，就是嘴巴在供养佛；那么意念上呢，要随时地忆佛，也就是说，在意念当中随时都想到佛菩萨，随时都想到我是一个菩萨，我是一个佛，那么你意念当中也是在供养佛。因为你在任何的意念当中，你没有忘记佛性，实际上你就是在意念地供养佛。所以，要身在做佛事，口在念佛，意念要集中不散失，你这样才念得好佛，才做得好菩萨。
身体要不断地做善事。举个例子：你们刚刚在观音堂做的所有事情，是不是在做善事？如果你们都是在做佛事的话，那么就对了。比方说刚刚在弄山水画，在搬凳子，那这些都是为了众生。又比方说要听师父讲课，那么你们的嘴巴呢，“哦，大家讲话轻一点啊”。大家念经啊，或者打电话跟人家解释，这些都是做佛事。如果脑子里正想着：“我要好好地修啊，我差得太远了。”那么这样的话，你的思维才会集中，才会不散失。所以身口意属于大供养。不要以为出了一点点钱，不要以为做了一点好事，不要以为今天我稍微做了些布施就是大供养。实际上，大供养是你自己真正能够用你的意念，用你的行为，用你的嘴巴讲出来的话让人家感受到你是佛，实际上你就是在供养佛。因为你出来的样子让人家看到了佛菩萨，让人家想到了佛菩萨，那你就是在供养佛了。
像这种身口意供养有什么好处呢？因为供养佛的人，他会得到佛菩萨的加持和感召。加持是什么？佛菩萨对一个人的加持，就是让他能够克服他的孽障，能够让他心明眼亮，能够让他不断地消除他身上的灵性。因为他只要跟菩萨感应越多，魔和鬼都不会上他身，就这么简单。所以反过来讲，为什么身口意的供养能够让魔不上身呢？很简单，因为你嘴巴里从来不讲鬼话，因为你脑子里从来不动鬼点子，因为你做出来的动作都是像人、像菩萨。你想想看，就这三个，你是不是得到供养了？想想看，只要你真正地在人间像菩萨一样地这么做，魔会来找你吗？举个简单例子：你身体上的素质非常不好，你有很多的病菌，那么平常体质不好的人在你面前打个喷嚏，你就感冒了；如果你的身体素质很好，人家再怎么弄也弄不到你的。所以我们平时像佛、像人，不做鬼事，我们就见不到鬼。经常做鬼事的人，他怕鬼；经常动鬼点子的人，他也是怕鬼的；经常不做人事的人，他也是会被鬼找上的。
要真正明白，菩萨的加持和感召。菩萨的加持和感召是什么呢？就是感应的召唤。你这个人跟菩萨想的都一样，你就能得到菩萨的感应。你一念经，一召唤菩萨，菩萨就会来，这就叫感召。感召实际上是有力量的。举个简单例子：师父如果今天磕头求菩萨，为什么比你们灵啊？因为我有感召力。你们磕头求就没有感召，因为召不来啊，你们没有感动菩萨啊。你们自己的功力不够，功德不够啊，你怎么会有感召力而一求就灵呢？能够一求就灵的人有两种：一种是前世修得特别好，今世没有做坏事，他到庙里一求就灵；还有一种人，前世一般，今世狂修，没有做什么坏事，没有动什么坏脑筋，他也有他的感召力。
修供养功德。你们知道，供养也有功德。比方说今天初一了，很多人献花。这是不是供养菩萨啊？有没有功德啊？今天初一了，讲好话。是不是有功德啊？今天初一了，上水果，度人，放生。是不是有功德啊？那么这个功德全部属于供养的功德。供养什么？供养佛了。我们今天在供养佛菩萨，供养也有功德。有人问，“我到底要做什么样的功德？”你不要去追、去想，你自己想一想就明白了。你所做的一切是对菩萨好的，你就有供养功德。因为有供养功德的人呢，他会得到一种叫“开悟状”。“开悟状”是什么呢？非常能够想得开，非常能够明白。经常处于这种状态，经常求佛的人，他不会离开佛太远。举个简单例子：你们经常跟师父在一起，师父经常管着你们，你们就不会做错很多事情，你们会明白道理。这就是使自己的理智处于开悟状态。反过来讲，如果你们今天不跟师父坐在一起，你们做错的事情就会很多。我们今天不跟菩萨多接触，不听菩萨多教育，不念经，不学佛，你们所做的事情就错的很多，就离佛越来越远了。所以要明白，因为你供养的功德得开悟状。“开悟状”是什么？就是经常有这个明白的状态。“我一直不会糊涂的，因为我经常在跟菩萨接触，所以我这个状态一直是学佛的状态，我不会做错很多事情。”
如果这个人是佛或者菩萨，他着迷了，他迷惑了，他就成为众生了。你们不要以为菩萨不会迷啊，菩萨也会着迷的。到了人间，迷了就回不去了。很多人说“迷途知返”，迷途返不了。因为到了人间被一些诱惑所缠绕，他就迷惑了，他就不能成为菩萨了。所以，佛离开众生他即是众生。佛不能离开众生的。佛一离开众生，他就是众生。佛的使命就是来救众生的。举个简单例子：如果佛是鱼，鱼不能离开水。鱼离开水了，鱼就不成为鱼了。正因为佛菩萨他们在无始劫以来，一直是替众生受罪、受难，他们才能成为佛菩萨的。你说说看，如果不替众生受罪，他怎么能够成为菩萨？也就是说，这个人是个好人，好人一定是帮助人家。整天帮助人家的人，他才是个好人；如果这个人开始不帮助人家了，他能成为一个好人吗？佛菩萨是永远帮助人家的。不帮助人家的人，他就不能成为菩萨。菩萨是下来救人的。他今天能救人，他是菩萨；如果他说，我不救了，到人间来沉迷于各种人间的贪瞋痴，他就不成为菩萨，他就成为众生。
延伸内容：
Wenda20130726 01:08:08
度人既保护自己又不失无畏心和慈悲心，要靠智慧
女听众(说)：弟子比较愚痴，师父说度人的时候要保护好我们自己，没有能力也救不了对方。在实际操作过程中，因为不知道自己到底有没有能力去承受，度人的时候如果对方的业很重，自己第一时间会想“哎呀，我能力够不够去度他，会不会怎么样……”
但是师父也一直教导我们，我们要有大无畏心和慈悲心，如果思前想后有顾虑，自己的大无畏心和慈悲心就会慢慢地丢失掉，所以想问问师父，我们怎样既能保护好自己又能不丢失这一份无畏心呢？
台长答：实际上这个就要靠智慧的，有这个能力可以做这个事情，没有这个能力要创造能力去做这个事情，那就看自己的发心了。有些人为什么没有能力照样能够做出很多帮助别人的事情呢？因为他的发心好，有些人为什么有一点能力，他就保护好自己不去救人呢？
师父跟你们讲的佛法里边的精髓就是这些东西，就是说我们虽然做不到，但是我们有决心、有愿力去做，而且这个愿力是真的，不是为某一件私事所缠住的。
比方说为了某一件事情我去许这个愿，这种人的愿力是发不大的，而且救不了人的。因为家里已经发生事情了，再说我去救谁救谁，能救几个人？如果说“我今天是为公的，我就是要许愿发心，我就是要度人，我就是要学观世音菩萨”，这个时候菩萨会给你无限的加持力，就会让你通过一关又一关
女听众(说)：（明白）
台长答：一个是靠着自身的力量去许某一个愿，得到的愿力可能会很少，说我为了某一个事情我要许什么愿，这个愿力得不到佛菩萨的大加持，所以很难做到，还会有退却之心，这些就是为什么师父劝你自己没有这个能力，不要去做；但是有些人是为公的、为众生的，这些人有大愿力，会得到菩萨的大加持，这些人就是把握时机大做功德。这是两个概念
女听众(说)：（明白了，谢谢师父开示）
(请以师父的音频为准，文字仅供参考)
20180309 印尼雅加达
佛陀故事: 膝盖深的恒河
释迦牟尼佛有一天，他在恒河的南岸说法。有一位信徒知道，天底下最有智慧的人在那里说法，就从恒河的北岸走了很远的路想到南岸去听法。
但是到了恒河北岸之后，他发现他根本无法过去，还要绕路。如果走到对岸，法会可能已经结束了怎么办？
他问旁边的一个船夫：“请问这个河水深不深？可以不可以过去？”
船夫说：“啊，浅浅的而已，差不多就是到你的膝盖而已。”
那个人听了之后很开心，坚信不疑地说：“那我可就可以走过去，听佛陀讲经说法了。”结果，他就从河面上走了过去。
在恒河南岸听法的人看到了一个人从河面上走过来，都吓坏了，因为河水有好几丈深。
他们就问佛陀：“佛陀，这人是不是菩萨？要不然他怎么可以从河面上走过来呢？”
佛陀说：“不是，他不是菩萨的化身。他跟你们一样，只不过，他对我所说的话，他有绝对的信心。所以，他可以从河面上走过来。”
其实，是佛陀化为一个渡船人在度他。
有了可以走在河面上，而不沉下去的信心，你就可以战胜一切困难。只有肯定自己才会有信心，只有有了信心，才会打开你灵魂深处的智慧之门！
(请以师父的音频为准，文字仅供参考)
Shuohua20130104 11:47
魔的力量来自哪里
女听众：接下来我想问您，魔的力量来自哪里呢？
台长答：过去我们讲，有佛就有魔，有正就有邪，有好孩子就会有坏孩子，但好孩子多还是坏孩子多？这是个比例问题。还有，一个人有正思维就有偏思维，这是宇宙一种客观存在的东西，不断去加深这些东西就成为魔了。
比方说，我今天想去帮助一个人，边上人说：“你去帮助什么？有政府帮助的。”你脑子里如果觉得“我做我慈悲的工作，政府帮助那是政府，因为受苦的人太多了，我们都要帮助” 。这就是正压了邪，心中不断有这些正的，正的，正的，那就是佛了。
如果你说：“哎呀，反正政府帮助的，我也不管，我管管自己就好了。”好了，这个魔心一点点来了，然后在你一生当中、累世积累当中不断有这些邪念、邪思、邪见，这些东西就慢慢成为一种心魔，魔就慢慢形成了，跟佛对着干了
女听众：（魔是不是就是邪的东西慢慢积累起来就有力量了？）
台长答：对了。就像一个坏人没有力量，十几个、几百个就有力量了
女听众：（并不是来自修行过程中对佛经的曲解？)
台长答：那个也是着魔。对佛菩萨曲解、理解歪掉的话，心中也会着魔。举个简单例子，马路上捡到几万块钱了，你如果是正的就会想到“这个丢钱的人一定很难过，很着急”，你就是佛了。但那个人说“这个钱让我捡到就应该是我的，说明我有福气，为什么不让人家捡到呢”，他就是魔性上身了。对菩萨经文的了解，如果往正的地方了解，那是正佛；往偏的地方就是邪佛；完全做错事情，而且按照自己的邪思、邪见、邪念去做的话，会越做越偏，到后来离菩萨不是越来越近，而是越来越远，然后害死自己，所以很多人学佛学偏差之后就害死自己
女听众：（是的）
台长答：啊呀，这小姑娘真聪明。
(请以师Fu的音频为准，文字仅供参考)
白话佛法视频讲座
第八十一集《十念法 一》
好，今天跟大家讲一讲十念法。
过去佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化之时（在弘扬佛法的时候），佛陀曾经为比丘们开示：如果有人奉行十善法，将来命终得生天上；一个人若造作十恶法，那么就会堕落到恶趣（就是堕落到下面的三恶道）；若善修十念法，则能证入涅槃的境界。记住了，讲了三点：奉行十善法，你可以命终得生天上；如果造作十恶法，你会堕落到三恶道；如果修十念法，你能证入涅槃的境界，这是高境界。
造作哪十种恶法会堕落到恶趣？简单地跟大家讲一讲，十恶法实际上就是：杀生、盗窃他人财物、邪淫放荡、口出妄语、绮语、恶口（粗暴的语言骂人）、两舌（挑拨离间）、心中常生忌妒别人、瞋恼（恨别人）、兴起邪见（经常有邪见，经常对这个看不顺眼，对那个讲错话，对别人正确的概念都邪地去看），然后造作了以上十种恶行，那将来必定会堕落三途恶道中：畜生道、饿鬼道、地狱道。
那么如何修十善法上天？实际上跟恶法正好倒过来。
身业清净，身体不作孽、不造恶业，比方说职业不是那种下流的或者杀盗淫妄这种职业，不去害人：不杀生、不偷盗、不邪淫，这些都是身业，要干净。一个人邪淫的话，身体上就造作了邪恶，就是身不干净了。
口业要清净，常说“你讲话嘴巴干净点”，实际上就是：不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。两舌，就是挑拨离间，让别人不开心，对他有意见，或者你挑拨让他对你有意见；说妄语，就是说撒谎的语言；不要去骂人，这都是口业方面清净的问题。
无论做什么事情，“三业”要干净。还有一个就是意业要清净。意业是对方看不见的，因为你很多的意念对方看不见，那么你要守好自己的心。第一，虽然别人看不见，但是你心中不能忌妒，不能瞋恚。恨，别人看不见，你表面上可以笑嘻嘻，实际上心中恨得不得了；还有忌妒别人，人家看不见，但是你的心里好难过，好痛苦；还有一个，远离邪见。什么叫远离邪见？不正确的见解不能去跟着它。比方说，别人说这个事情大家都做，“为什么我不能去做？”你要远离邪见，因为别人都去做不一定是好事情，每个人现在在这个世界上都是贪瞋痴，你就不能去贪，你就不入邪见，你知道这是不好的。如果你刚刚能修这十个善法，你命终就能投生天上。
接下来要跟大家着重地讲的就是修行十法——十念法，将来能证入涅槃。这个就境界高了，不是一般的妄语、偷盗、杀业——这些我们都听得懂，而怎样能够“十念”来证入涅槃呢？这个是师父今天着重要跟大家讲的。
首先了解一下十念是哪十个念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念处寂静、念出入息、念身、念死。我们应该懂得，念念要舍离生天，也就是说我们平时的念头，一个意念连着一个意念，就是要舍离红尘，舍离自己人间的各种不好的念头，你可以生天。如果你保持着那些不好的念头，可能就造就了堕落三恶道的因，所以我们要奉行善修。大家知道修心也有恶修的，恶修是什么？走偏了，学会了修心念经之后去诅咒别人，用各种不好的方法去忌妒别人，去给人家下降头，这些都是不能得到解脱的。所以证涅槃要有十念法。
第一是念佛。时时刻刻在脑子里想起佛多么伟大，给我们人间留下了多少善念、善德，让我们去做很多努力，这个努力就是功，用自己的道德品质就是德，那么你经常想到“我要去很努力地精进（即“功”），用自己本性当中的道德来做很多事情，因为这就是佛”，所以你就会有功德，有功德的话你就是学习了佛。佛的榜样就是让我们懂得应该用什么样的初始心来完善自己高贵的人格，然后才能出离六道，进入涅槃。我们以成佛作为人生的目标，我们在人间修行的时候，首先要想到“我这一辈子修心要成佛，一定要成佛”。你修佛学佛到底最后想干吗？要成佛。如果不能成佛，你修什么心？我们经常讲的念佛，实际上就是念念佛的理，就是每一个念头都要想到：佛的道理是多么深广，佛的道理是多么伟大，佛的道理就是让我们脱离六道的指路明灯。要学佛的理，又要学佛的相。相是什么呢？你看看菩萨和佛站在那里，庄严吗？“相好光明以自严”，对不对？你看看我们人，恶起来那个脸，恨起来那个凶，看别人那种讨厌的样子，忌妒别人那种五官收紧抽气的样子，这些都不能成为佛的相。所以学佛念佛，要念佛的理、念佛的相，那你就不会挤眉弄眼了。有些人讲话喜欢跟人家挤眉弄眼，有的人讲话喜欢样子怪怪的（生活当中都有的），有的人喜欢眼睛左看右看，这种都是相。第一个就是念佛的境界。这样的话，道理、相和境界就是佛法界讲的体、相、用，用在我们生活中的境界。一个红尘中人、一个凡夫，他念佛，一边在脑子里想着佛，一边杂念多多，根本停不下来，就是跪在佛面前，还是大脑中横飞的全部都是杂念。你要是能够做到净心念佛，干净的心、纯洁的心，那么你就是只在一念之间，一个念头想到佛了，相也端庄了，讲出来的话头头是道。然后证到圣位，也就是说你的境界到了佛的位置了，就是你的果位。这是第一，念佛。
第二，念法。法是什么呢？法就是佛法的道理，比方说大乘佛法、小乘佛法都有经文，这些经文都是道理，就是佛理。所以你要念法，就是脑子里经常要想到佛的法。什么叫念法？就是将佛所说的一切的法念念在心中。师父举个简单例子，佛告诉我们“如梦幻泡影，如露亦如电”。很多人出去演讲，绞尽脑汁也讲不出什么，实际上只要把佛的那些短短的非常有用的精彩的句子背出来，你讲的就是佛法。“如露亦如电，应作如是观”“众善奉行，诸恶莫作”“放下屠刀，立地成佛”……所有的一切，你意念当中有这种法了（佛经的法），就是把佛的所有法念在心中，时时刻刻在心中想着它，“物质是空的，宇宙空间都是无常的，佛告诉我们是无常的，不要去痛苦，不要去难过，一会儿会变的，一会儿会过去的”，时时地念法，你把这些法句、法语记在心中，每一天在“行”中，照着佛法在做，那么你就是念法。
第三，念僧。念僧就是时时刻刻要忆念贤圣僧的清净梵行，“贤”就是贤达人士，有智慧、有文化的；“圣”就是圣人；“僧”就是和尚、法师。经常要念，想念他们，要怀念他们，要感恩他们，他们过去留给我们很多清净的梵行。什么梵行？就是在人间行的菩萨行，就叫梵行。以此培养出自己出世的心念：“我不一定这辈子在人间，我要修出世间。”心态要好，要尊敬贤圣僧。比方说你经常想到佛陀当年的故事，佛陀、菩萨、僧人救人。其实你们到庙里去，一走进去有五百位罗汉，那五百位罗汉怎样能够得到圣果的呢？每位罗汉菩萨都有他们的故事，非常经典，都有他们成圣果的故事。所以要懂得感恩他们，要经常脑子里想着那些圣人，从佛陀开始，包括所有的护法菩萨，都是救我们的。举个简单例子，济公活佛的故事大家都知道，对不对？道济禅师。你看看济公活佛是如何救世救人的？还有目犍连尊者等等。师父上次已经给你们讲过一些故事，要经常脑子里有这些故事，会激励你修心，会激励你进步。想一想文殊菩萨的故事、观世音菩萨的故事、佛陀的故事，都是我们的榜样，我们要好好地去尊敬，去牢牢地以他们为榜样地修心修行，经常想着他们那种伟大的超越人的境界，在帮助众生，在救度我们，就叫“念僧”。
白话佛法视频讲座
第八十二集《 十念法 二》
第四，念戒。佛陀即将涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过：“佛陀，您涅槃了，那我们怎么办？”佛陀就跟他们说：“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人，一个能够守戒的人，他具有高贵的品质，就证明了他守戒的人不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为，要把它规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记那些戒律。
“戒乃无上菩提之本”，大家想一想，戒就是无上菩提之本，所以时时地忆念佛为我们定的一些戒律。你看，菩萨叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒，这些都是佛给我们定的戒律，我们大家都要遵守，要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗？你的行为今天恨了吗？你的行为今天做出傻事没有？说了不该说的话，去挑拨离间，有什么意思？就像我们现在想到年轻的时候做过这么多的傻事。时时刻刻要检查自己的行为举止，最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的，经常说“心猿意马”，心是攀缘心，整个就是不停地在动。经常说“悸动的心”，你看很多人做广告，“心动不如行动”，你心一动，就想行动了，所以管住你的心不去动，你手上、脚上、嘴巴……一切行动都没有。师父叫你们起心动念要符合戒律的规范、标准，守戒，没意思的事情不要去做。在异性面前觉得自己很能干，表现一下，有意思吗？贪的东西明明得不到，还要假装去贪一下，有意思吗？你恨了别人，气得不得了，别人不知道，有意思吗？你恨别人恨到后来，背后去讲他不好，最后被对方知道了，对你进行无情的打击，你最后受到了伤害，是不是回到你身边来了？有意思吗？所以这个念戒非常重要，时时刻刻守戒，分分秒秒在戒律中，你就能成功。
第五，念施。念施是指忆念布施之行，大有功德。经常要想到“我要布施，我要做点东西给人家吃，我要对大家好”，因为布施不单单是一种舍，你还得到。得到什么？当你布施出去的时候你会得到，你舍去了“悭嫉所覆”。什么意思？你舍去了忌妒别人、吝啬。因为布施的人他不会吝啬，因为吝啬的人他不会布施，只有常布施的人才会不吝啬。所以师父跟你们讲，我们平时做人，脑子里要常想着去接济别人，去帮助别人，去摄受众生，念念在布施，脑子里想的就是“我要帮助他，我能够爱护他，我要多给他一点东西。我要多给他一点佛法。我自己吃不光的给他吃一点，我自己用不完的东西多送点给他”，所以在生活中就养成了一个随时随地帮助他人的好习惯。无论是财富还是我们学到的佛法，心中要经常想“只要别人需要，我一定要去帮助他，我这就是布施”，这就是第五，叫念施。布施都要经常脑子里想。
第六，念天。念天是什么？就是脑子里经常要忆念“我曾经修过很多戒律，我也做过很多布施，这都是我的善根”，经常要想“可能我这个人好几生好几世之前在天上，或者在色界天，或者在无色界天，因为我的布施，让我享受到在天界的快乐，所以我到今天为止，我做的事情要能够得到天上的应允”，能够满足天意的就做，如果不顺天意，一些事情就不能做——因为天上菩萨告诉我们要守戒，我就守戒；菩萨在天上告诉我们要布施，那我就布施；（菩萨告诉我们）要帮助别人，要时刻关心别人，我就时刻关心、帮助别人，那么你最后就回天。你经常想到“我从天上来”，那你就是一个高贵的人。过去有一句话叫破碗破摔，你说他：“你这个人完了，你这个人没有救了，你这个人就是个垃圾。”“我就是垃圾，你拿我怎么样？我垃圾，我就做垃圾事情。”所以经常叫你们要想到念天：“我在人道是脱离三恶道的人（因为人是属于三善道的，人道再下一道就是畜生），所以我今天还能生在人道，就是我有点福报，可能是我过去生中的福报。我还有天报，所以我要好好地感恩，我的前世还能够让我今生投人，我的前世还能让我闻到佛法，我的前世能够让我今天还感受到美好的未来。”因为经常想念曾经在天上做的那些善事——人们常说“你在天上有福，你到人间就会有德；你在天上有福，你在人间就会有报；你在天上有福，你就会在人间一帆风顺”——经常念天，感受到自己过去生中的那些善良，你就会变得越来越善良。
第七，念安那般那，翻译过来就叫念出入息。出入息是什么？就是我们的念头。你们不知道念头跟呼吸有关系，大家想一想是不是？一呼一个念头，一吸一个念头。所以你去看，很多人在动脑筋的时候，他的呼吸就会急促。你在紧张的时候，你的呼吸会加快；你在打妄语的时候，你的呼吸会加快；你紧张了，你想对某一件事情重视了，你的呼与吸就特别地快。念安那般那就是念出入息，就是经常用呼吸的方法来让自己的心保持禅定，不要让它紧张，不要让呼吸快，这就是师父经常跟你们讲的，深呼吸，然后慢慢地把气吐出来，这样你的血压都会低。所以很多人血压高的时候，人家叫他深呼吸；脑缺氧或者心缺氧的时候，你要深呼吸，然后慢慢地吐出来，这时你就是禅定的状态。打坐开始你定不下来的时候，可以用数息法，也就是说可以关注自己的吸和呼，慢慢地就安静下来了。
第八，念处寂静。什么叫念处寂静？就是念止息、念寂静、念灭。师父告诉大家，寂静、止息，就是停止自己意念的信息传动，不要去想，止息。念寂静，脑子里想着“我要静静静……”静下来，我脑子什么都没想，现在都是空的，安静了吧？你脑子里想安静，它就安静了；你如果脑子里想“我不行啊，我受冤枉了，我马上要争辩，否则这件事情不行了”，心开始澎湃，开始跳动快，然后你就寂静不下来。所以第一不要去想，念止息；第二，念寂静，心中“哎呀，我要静下来，静下来”；然后达到念灭，没有念头了。控制好自己的呼吸，然后脑子里想着寂静，你的意念，哪怕一念，都是灭度、寂灭，没有，所有脑子里的各种杂念和想法，全部让它止息、停掉，那么这就是佛法界的一个高深的境界。你们经常听到佛法界有一句话叫“进入三昧状态”，今天跟你们讲的就是三昧——念止息、念寂静、念灭，三昧状态，大家明白了吗？智慧啊。三昧是什么？实际上就是定的状态，安定了。一个刚刚想吵架的人，突然之间定下来了，进入了三昧状态、安静的状态。因为定能生慧，所以很快就有智慧出来了，大家要明白。
第九，要念身。佛法界经常讲修身念处，什么意思？修身念处，你要保持修身，你今天静坐了、打坐了，在你身上要能分辨出身体内的思维是怎么来的，怎么会有这么多杂念的，怎么会有这么多开心的事情的。举个简单例子，你坐在那里很开心，突然之间来了个异性，你马上有点兴奋了，你自己都不知道，就开始兴奋了。菩萨告诉我们念身，就是要知道为什么会突然之间兴奋起来，要知道“因为我看见个男的了”“我因为看见个女孩子很漂亮”，然后这个时候，“我的心动了，我现在坐不住了，我知道这个毛病”，赶快念三昧——定。
你首先要知道，你才能定；很多人骨头轻，他不知道自己哪里做错，他怎么能够定？所以你首先要分辨出自己内心深处的活动：“我今天的兴奋，此身从何来？我今天的烦恼，此身从何而来？”身体上为什么会有这些反应？要懂得你的地水火风。为什么？因为你分辨出了“我不要发疯”，那就是风，因此就要控制好自己，冷静，安静。
还有一种，要知道自己身体到底缺什么。“我知道今天身体缺水”，那么你在现实生活中“我多喝点水”；你在打坐，“身体上缺水，我应该怎样做？”靠近水的地方，水是平静的。“我今天应该静坐。我火来了，火气大了，坐下来就不容易发火，站着就容易发火”。首先你要知道自己要发火了，你才能克制；如果你自己发火都不知道，那你就不知道自己站着好还是坐着好。你如果站着，很容易发火的。躺着更难发火，躺着发火比较少，坐着发火比较少，站着是最容易发火的。你去看吵架的人，躺在床上如果吵架了，很快他就爬起来了；如果一个人跟别人坐着吵架，他很快就站起来了。所以你要了解，菩萨让我们念身，就是要分别自己的身体在干什么。很多人自己身体做出来的行为自己不知道。就像一个小偷，他是一个惯偷，他看见东西就要拿，已经不知道自己在偷东西了；就像很多人看见异性就动，制止不住的，不知道自己为什么会这样。那这就是要经常念身。
念身里面还有内念身、外念身、内外念身。什么意思？你要看外面，“我今天这个脚怎么这么走路？很难看的。”“我今天为什么这个手没地方放了？”这叫外念身。那么内念身呢？“好丢脸，我这个事情很丢脸，我身体不能去做这种动作，做出这种动作，人家会看不起我的”——内念身。还有内外念身，心里动了，“心不能动。心一动，手脚要乱动了，那么可能会做出那些无理之事”，想想“不能动不能动”——内外念身。
白话佛法视频讲座
第八十三集《 十念法 二》
问：同修
最后跟大家讲，第十是念死。大家知道人生一辈子，最后的结局就是死，所以念死是放在最后的，但是念死也是最后重要的一步。上面的九念你做得再好，最后一念没念好，前面的九念都不是太到位；前面的九念全部念好了，实际上最后这个对你来讲是最重要的出离。念死，大家猛一听，好像觉得“念死”不大好听，谁经常脑子里想“哎呀，要死了”？不好，倒霉。实际上经常要想想生命无常，不就是念死？看看自己几岁了，活了多少个春秋了？所以念念都会念死亡，经常想想，人生很可怜的，短短的几十年，有什么好争，有什么好夺，有什么好去忌妒的？自己想想很可怜，早点晚点会作古的。很老的木头，雕刻一下，作古了还能成为古董；人死了，作古就作古了，什么都没有了。所以经常想生命无常，生命短暂。有的人说“我现在年轻，不修行无所谓，等我以后退休了，有空了，没事做了，我一定好好念经修佛”，不要你修了，因为时间很短暂，你能否活到退休这一天都不知道。所以，中国古贤圣人经常讲“黄土坡上无老少”，不是年轻一定是活着、年老一定是死的，很多人年纪轻轻就死了，太多了。所以经常想到生命无常，生命宝贵，“我不珍惜，我就是在浪费生命，我就是离死亡每天近一天”。所以当下修行，马上就修，把人间的烦事、杂事、烦恼全部先抛在一边，然后做些生命中最有意义的事情——救度众生，修心成佛，广结善缘，众善奉行。过去有一位佛法大师就在自己禅室里写了一个大大的“死”字，他就是说：我们人不珍惜就是死，我们珍惜了也会死，最后的结局就是死，所以死没什么可怕，最可怕的——死了不知道到哪里，所以要学会珍惜。
佛陀曾经告诉众比丘们：“由于众生造作十恶之根源，以致将来遭受外在环境的贫瘠衰耗。”把佛陀当时的话翻译过来就是这样：因为众生有十恶的根源，所以生活中就是贫瘠、衰耗（很可怜，穷、衰亡），更何况是个人自身的恶报？所以报应如影随形。这就是师父今天跟你们讲的十念。下次再跟你们继续讲，还有十恶，要下地狱的，不能投生人。希望大家好好地努力学佛修心。人生，其实讲究的就是寻找人生的真谛，寻找无我的境界，寻找真如的本性。
接下来，师父跟大家讲一个小故事。这故事很有意思，大家仔细听，可以在心中分辨一下。有兄弟两个人曾经都立志远游修道，无奈父母年迈，弟妹年幼，老大家里还有病妻弱子，所以一直未能成行。
有一天，有一个高僧路过他们家，兄弟两人一看高僧大德来了，请到家里来，给他跪拜，说“我要拜您为师”，并将家中的难处诉说一遍。高僧双手合十，微闭双目，然后喃喃自语说：“舍得舍得，没有舍，哪来的得？你们两个人悟性皆不够，十年后我会再来。”然后飘然而去。
哥哥顿悟，手持经书决绝而去。哥哥就把家里一扔，走了。这个弟弟看看父母，再看看病嫂幼妹（哥哥走了，这个生病的嫂子还有他年幼的妹妹），终不能舍弃，他舍不了。
时间如梭，十年之后哥哥回来了，口诵佛经，念念有词，仙风道骨，略见一斑；再看弟弟，弯腰弓背，面容苍老，神情呆滞，反应缓慢。这位高僧如期而至（十年了，高僧讲过的话算数，他又回来了），问两个人：“你们十年了，收获如何？”
哥哥说：“师父，十年内游遍高山大川，走遍寺庙道观，背诵真经千卷，感悟千千万万。”
弟弟说：“师父，十年内送走老父老母，病嫂身体康复，妹妹成家立业，但因劳累，无暇读诵经文，恐与大师无缘。”
高僧微微一笑，突然决定收弟弟为徒。这时候哥哥觉得奇怪了：“为什么不收我？弟弟在家里，为什么收他？”遂问缘由，“请问师父，这是为何？”
高僧道：“佛在心中，不在名山大川。心中有善，胜读真经千卷。父母尚且不爱，谈何普度众生？舍本逐末，终致与佛无缘。”
这个故事就是告诉我们，人要真修。人，不是单单要学佛，学了要用啊。人的本性是最善良的，远离了本性，你把佛放在身上哪个部位啊？所以真正能够学佛的人要根基好。就像学佛人修心入定，入定之后，心中有没有想念？很多人说“我入定了，我脑子空了”，错，你有啊！为什么？你虽然入定了，觉得你没有想念、没有念头了，实际上你没有念头也是一个想念，所以叫“定后思维”。没有想象的空间之后，还是有定后思维。在佛经上理解人性和佛性当中，有一个“定前思维”。因为你在入定之前已经有想法了，就算入定之后去除了入定之前的想法，你入定本身就是一个思维。
佛法界告诉我们，看破去想，看中去想，就是智慧。也就是说，今天看破了、放下了，也是一个想念；今天这件事情，说“我在考虑，我还没有彻底放下，在修心”——你也是在思惟，所以本质上的区别就是智慧。因为思惟是依照智慧发出的声音，你有多少智慧，就会让思惟得到多少境界。举个简单例子，你这个人整天为别人好，帮别人做了一件事情，大家都境界比你低：“谢谢你，你做得这么好，整天为大家。”而你自己觉得：“我做什么了？这本来就是应该的。我从小做到大，我爸爸妈妈也没说我好，我爸爸妈妈觉得我应该帮助别人去做很多善事的。”这就是境界的差异。随意地一切无碍，也就是说，一件好事情已经到了你的内心，一切没有障碍；而你要想去做一件好事，“我要去做”，这本身就是有想念，就会给你制造一种心中的障碍。所以带着心去修心，很难修成真心；无心去修心，才能修出真心。
看破了，看空了，你就进入了“如实相”的境界。就是你看破了，已经看空了，真的已经没有感觉了，你进入了“真实如来相”这个境界。你抓住真实界的真实性，坚持看空、看破、放下的理念，然后碰到人间所有的问题，你一定有这个理念作为支撑点，不会再害怕任何人间的障碍，你就会得到大自在。所以有一句话叫“一切无碍的境界就是大乘佛法的智慧、无为和转化”。最后师父要告诉你们，大乘佛法的智慧，给你带来的是无碍；大乘佛法的无为，给你带来的是开解解脱；大乘佛法的转化，就是给你带来理悟和觉悟。
希望大家好好学佛，好好修心。今天跟大家《白话佛法》开示就到这里，我们下次再见。
佛陀故事《一偈得道》
佛经上讲“从闻思修，入三摩地”，修心不在于教法的多少、教的好坏，而是要让众生能思惟其义，觉照自心，慢慢地要经常有智慧，才能转识成智，才能利益众生。
当年，佛陀在舍卫国讲经说法的时候，有一个年长的比丘，名叫“般特”，因禀性愚钝，所以慈悲的佛陀请门下五百位已证得罗汉果位的弟子轮流教导他，但是三年下来，他连一首偈子也记不起来。
渐渐地，般特比丘愚笨的消息传遍了全国，被大家当作茶余饭后的话题。
佛陀知道后，心生慈悯，对般特比丘说：“今天我亲自教导你一首偈子，你当牢记心底，时时专心诵持，作为你用功的法门。”这首偈子就是“守口摄意身莫犯，如是行者得度世”。
般特比丘听了之后心领神会，没想到，他什么都记不住，佛陀这首偈子他记住了，欢喜地诵持这三年来他唯一能记住的偈子。
世尊又谆谆教导地告诫他说：“你年纪这么大了，才记得这首一般人早已耳熟能详的偈子，实在不足为奇，所以你一定要了解它的含义，才能用得上功。”
于是佛陀专门为般特比丘开 示偈子的意义，说明身口意最常造作的过失，而且叮嘱他要时时保持觉性，观照心念的生灭。
众生于三界内流转生死，不管是升天享福，或深陷地狱，或悟道解脱，皆由心念所生。
如果能清净身、口、意三业，自然能证得涅槃解脱。
接着，佛陀又说了无量妙法，般特比丘听了之后，心开意解，当下证得罗汉圣位。
当时城中有一个精舍，住着五百位比丘尼，佛陀为了教化她们，每天都安排一位弟子前去讲经说法。
有一天，比丘尼们听说隔天要来为她们说法的是般特比丘，都觉得非常好笑。于是她们想出一个办法要来捉弄他：故意将他唯一会念的偈子倒着念，让他感到惭愧而不敢说法。
隔天，般特比丘来到精舍，五百位比丘尼虽然仍然像以前一样出来迎接比丘，但是在顶礼问讯的时候相视窃笑，等着看般特比丘出糗的洋相。
应供完毕，般特比丘一上法座，首先惭愧地说：“各位比丘尼，我自己的资质非常愚钝，薄德才劣，所学不多，我只能粗解一首偈子的含义，今天就为大众讲解这首偈子...”
有些年轻的比丘尼正想开口捉弄他，却怎么也发不出声音，才惊恐地发现自己冒犯了圣者，于是立刻忏悔、礼拜忏过。
般特比丘依照佛陀所说的道理，一一向她们开解，五百位比丘尼摄心聆听般特比丘的开 示后，满心欢喜，当下即证得罗汉果位。
有一天，波斯匿王请佛陀和众僧至王宫应供，佛陀见调伏大众慢心的时机已到，于是特别将钵交给般特比丘，让他紧随自己的身后。到了皇宫门口，般特比丘很谦卑，离佛陀比较远，（守卫）立刻一个箭步上前拦阻说：“身为一位法师，你连一首偈子都背不出来，你还好意思进去皇宫接受国王的供养吗？连我这个俗人，都能随口说出几首偈子，而你是法师，竟然这么没有智慧，供养你也不会有什么功德的，你走吧！”于是把般特比丘独自留在门外。
佛陀在皇宫大殿中入座净手后，般特比丘突然想到“我在门口，佛陀的钵还在自己手上”，心念一动，手臂一伸，便以神通力直接将钵送到佛陀的面前。在场所有人只见虚空中突然之间现出一只手，而不见任何身影，惊恐万状地问佛陀：“佛陀，这是何人的手臂？”
佛陀说：“是般特比丘的手臂。他最近已成道证果，因今日入宫，被守卫挡在门外，所以才以神通为我送钵来。”
波斯匿王马上问佛：“佛陀，听说般特比丘一向资质愚钝，是什么因缘使他才听闻一首偈子就能得道呢？”
佛陀开 示与会四众弟子：“成道的因缘，不在所学的教理的多寡，而是在受用行持上。般特比丘虽然只懂得一首偈子，但是他一心虔敬受持，自然能够心领神会，当下身口意三业清净如雨后天霁。反观世人学佛，虽强记多闻，却不能时时观照思惟，在行住坐卧中精进落实，只不过将佛法当成了世间的知识来学习，所以无法受用。”
于是佛陀为大众说了一首偈语：“虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭恶。虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。”
佛陀说完偈语后，在场的三百位比丘心开意解，当下证得阿罗汉果，而国王、大臣、夫人、太子们，莫不欢喜奉行。
学佛人要拥有正确的知见观念，是开启智慧和幸福的钥匙。
通过故事让你们知道，要活学活用。学习是为了使用，不是为了库存。今天学习什么都是要把它用到现实生活中来。
六波罗蜜就是六种最好的、能够超出六道进入四圣道的最好的法门。
20170825 美国洛杉矶法会(节选)
堕落为蟒蛇的比丘《智慧小故事布施行善》
当年在南印度有位迦毗摩罗尊者，当初这位尊者未皈依佛陀前，是一位外道论师。那时，这位外道论师有弟子三千名，名震全印度。有一次，这位尊者听到西竺十二祖马鸣菩萨的说法后，感觉到佛法很伟大。随后，他皈依了佛教，拜马鸣菩萨为师，后来继承了马鸣菩萨的祖位。
有一天，迦毗摩罗尊者要到远方去作度化众生的因缘，所以出发向西山行走。晚上，他在途中休息，看见一条大蟒蛇横在了路上。因为他心中无物，见到就像没有见到一样，继续往前走。可是没想到这条大蟒蛇缠绕了他的身体。他知道蟒蛇一定有想解脱蛇身的需要，于是向它说三皈依，使其皈依三宝。刚说完三皈依，蟒蛇突然不见了，游走了。
第二天，尊者继续向前走，偶然看见前面有个石洞，他就在洞口休息。这时候，突然有一位穿着白衣的老人从石洞里走出来，向他礼拜后站在一边。尊者问他：“你可以告诉我你过去的情景吗？”老人说：“我从前是一个比丘，每天很快乐，一直在修行。当时有很多初学的人都来向我求智慧，我因为厌烦回答他们，就起了瞋恚的念头，不知我已犯下重罪，终于堕落为蟒蛇，住在石洞内，已经有数百年了。恰遇尊者为我说法，从此得救，特来谢恩。”
尊者听后非常感叹，知法而不弘法的比丘，就有这么不幸的后果。所以，对于弘法利生的我们人间的比丘，都应该要有平等的尊敬和对待。当别人向你问佛法的时候，问你怎么样才能得到解脱的时候，你们如果不回答别人，就是有罪孽。真正弘法的人要内护和外护，内护就是以诚心诚意去弘法；外护就是以你的行为、举止、言表行善积德，让众生信服，这样才能流通佛法、普度众生。（掌声)
20170825 马来西亚吉隆坡法会开示(节选)
自作聪明的珍珠鸟
冬天到了，林子里食物越来越少，有一群鸟找到了一棵长着少量绿叶和果实的树。其中有一只珍珠鸟，它担心果实被同伴吃光，就假装到外面去寻找其他的果实。它故意飞了一阵之后才回来，装作很兴奋的样子告诉其他的鸟：“你们知道吗，远处那座山后面有一大片树林，而且里边有数不尽的果实，你们快去啊！”很多鸟听到它这么说，全飞过去了。 珍珠鸟一看，都走掉了，“好啊，我独霸着这棵果树”。不久，有两只同伴飞回来，对珍珠鸟说：“嘿，大家都叫你过去呢，那里有成片的绿树和数不尽的果实啊。”珍珠鸟心想：“骗谁呀？那是我编造出来的谎话。”随后，又有更多的鸟飞回来对珍珠鸟说：“哎呀，那个地方有一大片的绿树和果实，非常好。”但是珍珠鸟以为它们都在说谎，继续在它那个枯叶上寻找干瘪的果实。
这时候又有一个小鸟同伴飞回来，一边责怪珍珠鸟：“你为什么迟迟不去？”一边把它硬拉到了那个山岗边上，没想到那个山岗边上果然有一大片绿色的树林，那些鸟儿一边吃一边欢快地唱着歌。珍珠鸟这才意识到原来同伴们说的话是真的，顿时羞愧得满脸通红。
这个故事告诉大家，在诚实人的眼里，别人说的假话也有一半值得信任；但是在喜欢说谎话的人眼里，别人说真话，他也会认为别人说的是假话。（掌声）
要记住，人的一切不是算来的，而是用善心善念得来的；人的福报不是求来的，而是修来的。很多时候，我们情愿被误会，也不愿多做解释，信与不信是你的意念，火车在跑，人生在老，人生的列车让我们从得到后的喜悦就饱尝到失去后的痛苦，只有懂得列车很快就要到站的人，才会懂得珍惜，只有懂得感恩的人，才会懂得慈悲。
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22(4-14).
发表于 2026-4-22 08:01:33