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第51集
《抛弃妄念 非想非非想》
【第51集：抛弃妄念 非想非非想】
其实人生就是一种平衡，我们活在这个世界上，实际上就是想取得一种平衡，因为你拥有了这个，你一定会失去或者错过那个，所以有的时候，你在人间什么都想得到，结果往往你会失去更多，因为你的心里不平衡，所以师父跟你们讲，有时候不要奢望，在人生中拥有绝对的公平，好像这件事情一定要公平，实际上“公平”这两个字，就犹如天平的两端，一端付出得越多，另一端承载着更多的希望，就像任何朋友跟朋友之间，家里的夫妻之间 跟孩子之间，都是一样的，实际上每个人只要承受得多，他得到的希望也就更多。
我们有时候，处于在这个世界上很多的矛盾，或者人生在走向低谷的时候，我们不要太悲观，因为我们最终还是会，越过一个一个障碍往上走，而置身于低谷的时候，，我们不要失望，在你置身于人生顶峰的时候，你也要想到这是暂时的，我们不要忘乎所以，所以有些人为什么到顶峰，或者在单位里能够做一个很高的位子，他最后还会要想到自己可能会下来，所以人生不要过于执著，平衡的心态让你能够好好学佛，有的时候你选择了，自己做一些努力了 坚持了，你走过了这条路，你无愧于心就好，所以人这一辈子无非就是，走在自己这个人生的过程当中，我们每个人都在走人生的过程，荣华花间露，富贵草上霜，一切都是虚幻的，所以拥有得多，可能给你会带来更多的压力，可能会给你造成更多的烦恼，所以我们生不带来死不带去的人生，应该顺其自然，我们应该懂得什么叫随遇而安。
《白话佛法》就是告诉大家，我们在人间很多东西不能看得太穿，有的时候看穿了自己会心痛，有的时候有一些烦恼，能够随缘就好，在佛经里边，经常有一句话叫不可说，很多世界上的东西，只可意会不可言传，也就是说你心里能够感受到的东西，并不是代表，你一定能够写出来和说出来的，那种内心的感受，内心很多的境界并不是写得出来的，就像我们每个人学佛的经历一样，都不一样，有的时候那是一种悟性，那是一种觉，那是一种受，所以去修心就是觉悟自己这颗心。
佛陀教化众生，叫我们要抛弃妄念执著，我们人不可以执著 不能有妄念，所以佛陀叫我们，进入非想非非想的状态，非想 也就是说，我们要懂得，非想 “非”就是不 不是的，比方说不去做什么 非也，不去做 不要怎么做 非，非想 就是不要去想，那么非非想呢，非想就是不要去想，但是又不是不要去想，也就是说 你不要去想，但是你又并不是，进入了完全不想的境界，这就是靠你的觉悟，所以世界上很多事情，你做也好 不做也好，有的事情可以做，有的事情不能做，实际上又可以做又不能做，又想做又不能想去做，这就是人生，我们说要靠理解和你的悟性。
师父跟大家讲，我们人为什么很多东西不能说，因为当你想说的时候，你有自私心在里边，你有妄念 就在你想说的话里边，所以任何人只要说出来的话，他一定除了这个说话的目的之外，他还会有很多私心杂念，包括 我要显化，我讲了这句话之后，我会有一些忌妒心，贪心 愚痴心 在里边，每一句话出来都会带着一点妄念，或者我讲这句话，我要有私心上我能够感受到什么，所以当一个人，不能把自己的意思表达出来的时候，他硬要讲，他一定会讲出事情出来，所以为什么佛经经常叫我们不可说，佛陀有很多的经书，也有很多的佛言佛语，就是为了教化众生，就是让我们懂得不得已而为之，你到了实在精神上控制不住的时候，你一定要理解它，就靠平时的学习，最后能够到你心中，来感受它 来理解它，所以禅宗讲的是什么，不执著于文字，就是这个道理。
当一个人学佛学到后来，整天跟别人讲文字，那你已经执著在文字当中，所以真正地学佛，那就是要用智慧的语言，来解脱自己的思维，所以佛家经典有一句话说，有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做，这就是你的理解能力，所以当佛经学到深奥的时候，完全靠你自悟，完全靠你自己内心阿摩罗识的本性，来契合你的阿赖耶识，能够合在一起，师父跟大家做个解释，有的事可说不可做，你们会说 有的事情可说不可做，什么事情可说不可做。
举一个简单例子，别人做错了事情，你要讲他，你不讲他又不行，但是你讲了他 你又不能去做，所以就产生了有一句话叫，我如果像你这样呢，我如果这样对你呢，所以有的是可说，但是你能这样去对他吗，你能这样去做吗，这就是经典 佛法的经典，有的可做却不可说，师父再举个例子，什么事情可做却不可说，你去行佛，你去好好地做菩萨的事情，你每天做功德 你去做，但是你对那些无缘众生，你只要说了，比方说你吃全素了，你跟他一说，你引起他造口业，他就说 哎哟 山珍海味都不吃，你到人间来干什么的，你连享受你都不会，什么酒肉穿肠过，他们都会造口业，然后慢慢地你就帮他们背了。
有的事情，你自己做你就是行菩萨道，但是你不一定，碰到没有缘的人一定要去跟他说，有的既不可说又不可做，什么是既不可说又不可做的，那就是你内心肮脏的思维，又不可以说出来肮脏的思维，又不能做，你做了 你有因果，你不做 你就没因果，所以佛经这种经典的东西，就贯穿在我们学佛的智慧上面，所以为什么学到后来，人的智慧会越来越开，所以为什么学到后来人会不一样，就犹如我们心经里边有一句，色即是空 空即是色一样，般若波罗蜜多心经，这是由唐代的玄奘法师所翻译的，它其实是一种禅宗的精髓，它整个的经文，色不异空 空不异色，色即是空 空即是色，然后 受想行识 亦复如是，这几句话就是告诉我们，佛家讲的色，就是你眼睛所看见的一切，事物 人物，实际上这句话就是告诉我们，你要懂得色即是空。就是万物本空的禅学理念，你们想想看，我们在这个世界上，到最后 从拥有到失去，不管它自然地失去，还是因为你离开了这个世界所失去的，那一切到最后都是空的，我们曾经拥有过，但是我们最后又失去了，我们曾经拥有过很多房子，最后我们失去了，我们人生拥有过很多，最后都失去了。
这个理念就是让我们要开悟，所以菩萨叫我们懂得，色不异空 空不异色，就是让我们不要对万物去执情，执著这个感情上面，执著这个，哎呀 这个房子我可爱它了，我可喜欢了，这个人 可爱他了 我放不下，就是佛经让我们不要去执著于这个情，因为这个情是空的，色不异空 空不异色，因为你只要一执著这些空性的东西，你接下来内心就不得自在，而你内心不得自在，你就是在谈空论空 却又恋空，你明明知道这个人会离你而去，你还留恋他，你最后得到的是空，你明明知道这件事物，你住半年很好的，哪怕住一个月的酒店，真好 服务这方面很好，但是最后你知道你会离开它的，就是你的身体，你知道你也就是，父母亲把这个身体借给你，也就是70年80年时间，你到最后你去执著于这个身体，天天去为这个身体花四五个小时，化妆 美容 搞这些东西，到了最后这个身体离开你，你心里很难过，所以这就是色即是空，因为你看到的东西就是空的，但是你去恋空，你觉得这个空的是有的，你怀念它，你执著于这个恋空的情结当中，那你就不懂得什么叫空即是色，也就是说你因为恋空，这个空里边还有色的，就是还有物体，还有你看得到的一切，所以你要看破它，你要照见五蕴皆空，你要看到它的本质。
佛经心经就是告诉我们，我们心里内心想自在，想完全不被这些空和色所牵挂，我们要想心中得到大自在，我们既要懂得什么叫空，又是在空当中，要知道怎么样能够利用这个人间的色，就是我们的相，来完成自己内心的空性，所以不要去恋空，那么你的受想行识，全部都是你的感受，这个经文讲得很清楚 心经，受就是你的感受，想就是你的思维，行就是你内心的行为，形成的那种意识，也是这样的，亦复如是 就是都是这样的，到最后就是色即是空 空即是色，举个简单例子，你今天想 哎呀 多好啊，一年之后我能拿个什么，一个好的房子，公司给我或者怎么样，好开心，但是到了最后，这房子也是交还给公司的，它给你住的，那是不是亦复如是，你当时的想象 感受 开心吗，我们澳大利亚政府，他们配给老人很多的房子，就是说你可以住，你可以住一辈子，但是这个房子不是你的，等到你走了，政府就把这个房子收走了，这个不就亦复如是吗，你当时的感觉 我有房子了，我可以住一辈子了，但是最后这房子是你的吗，他提早就告诉你 亦复如是，就是这样的，不是你的 最后也不是你的，你是拿不到的。
其实人生就是一种平衡，我们活在这个世界上，实际上就是想取得一种平衡，你拥有了这个，一定会失去或者错过那个，所以有时候你在人间什么都想得到，结果往往会失去更多，因为你的心里不平衡。所以师父跟你们讲，有时候不要奢望在人生中拥有绝对的公平，想要这件事情一定要公平。实际上“公平”这两个字就犹如天平的两端，一端付出得越多，另一端就承载着更多的希望。就像朋友与朋友之间，家里的夫妻之间、和孩子之间都是一样的，实际上一个人只要承受得多，得到的希望也就更多。
当我们处于这个世界很多的矛盾中，或者人生在走向低谷的时候，不要太悲观，因为我们最终还是会越过一个一个障碍往上走。置身于低谷的时候，不要失望；置身于人生顶峰的时候，也要想到这是暂时的，不要忘乎所以。有些人到顶峰，或者在单位里能够做一个很高的位子，他会想到自己最后可能会下来。人生不要过于执著，平衡的心态能够让你好好学佛。有时候你选择了，自己做一些努力了，坚持了，走过了这条路，无愧于心就好。人这一辈子无非就是走在自己人生的过程中，我们每个人都在走人生的过程，“荣华花间露，富贵草上霜”，一切都是虚幻的。拥有得多，可能会给你带来更多的压力，可能会给你造成更多的烦恼。所以生不带来、死不带去的人生，我们应该顺其自然，应该懂得什么叫随遇而安。
《白話佛法》就是告诉大家，在人间很多东西不能看得太穿，有时候看穿了，自己会心痛；有时候有一些烦恼，能够随缘就好。在佛经里经常有一句话叫“不可说”，世界上很多东西只可意会，不可言传，也就是说心里能够感受到的东西，并不代表一定能够写出来和说出来。那种内心的感受、内心很多的境界并不是写得出来的。就像每个人学佛的经历一样，各有不同，有时候那是一种悟性，那是一种觉，那是一种受，所以修心就是觉悟自己这颗心。
佛陀教化众生，让我们要抛弃妄念、执著，我们不可以执著，不能有妄念，所以佛陀叫我们进入非想非非想的状态。“非”就是不、不是。比方说不去做什么——非也；不去做，不要怎么做——非。“非想”就是不要去想。“非非想”，就是不是不要去想。“非想非非想”也就是说，不要去想，但是又并不是进入了完全不想的境界，这就是靠你的觉悟。世界上很多事情，你做也好，不做也好，有的事情可以做，有的事情不能做；实际上又可以做又不能做，又想做又不能想去做，这就是人生，要靠理解和悟性。
我们人为什么很多东西不能说？因为当你想说的时候，你有自私心在里面，你有妄念就在你想说的话里面。所以任何人说出来的话，除了这个说话的目的之外，一定还会有很多私心杂念，包括我要显化，我讲的这句话有一些忌妒心、贪心、愚痴心在里面，每一句话出来都会带有一点妄念，或者讲这句话，“我私心上能够感受到什么”。所以，当一个人不能将自己的意思表达出来的时候，他硬要讲，一定会讲出事情来。佛经经常叫我们“不可说”，佛陀开示了很多经文和佛言佛语，就是为了教化众生，让我们懂得不得已而为之，当实在精神上控制不住的时候一定要理解它，就是靠平时的学习，最后能够进入你的心中，来感受它、理解它。禅宗讲“不执著于文字”就是这个道理。当一个人学佛学到后来，整天跟别人讲文字，他已经执著在文字中。真正的学佛是要用智慧来解脱自己的思维。
佛家经典有一句话说：“有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。”这就是你的理解能力，当佛经学到深奥的时候，完全靠你自悟，完全靠你自己内心阿摩罗识的本性来契合你的阿赖耶识，能够合在一起。师父跟大家做个解释，什么事情可说不可做？举个简单例子，别人做错了事情，你要讲他，你不讲他又不行，但是讲了他，你又不能去做，所以就产生了一句话叫：“我如果像你这样呢？我如果这样对你呢？”所以有的事可说，但是你能这样去对他吗？你能这样去做吗？这就是经典，佛法的经典。师父再举个例子，什么事情可做却不可说？行佛、好好地做菩萨的事情，每天做功德，但是对那些无缘众生，你一旦对他们“说”了，比方说你告诉他“要吃全素”，结果引起他造口业，他就说：“山珍海味都不吃，你到人间来干什么的？你连享受都不会。”还说“酒肉穿肠过……”他造口业，然后你就帮他们背业了。所以有的事情你自己做，你就是行菩萨道，但是碰到没有缘的人不是一定要去跟他说。有的既不可说又不可做，什么是既不可说又不可做的？那就是你内心肮脏的思维。又不可以说出来，又不能做。做了有因果，不做就没因果。所以佛经中的经典贯穿在学佛的智慧上面，学到后来，人的智慧会越来越开，人会不一样，犹如《心经》里有一句“色即是空，空即是色”一样。
《般若波罗蜜多心经》是由唐代的玄奘法师翻译的，它其实是禅宗的精髓。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，佛家讲的“色”就是眼睛所看见的一切事物、人物，实际上这句话就是告诉我们，要懂得色即是空，就是万物本空的禅学理念。你们想想看，在这个世界上从拥有到最后失去，不管自然地失去，还是因为离开了这个世界而失去，一切到最后都是空的我们曾经拥有过，但是最后又失去了。我们曾经拥有过很多房子，最后失去了；我们人生拥有过很多，最后都失去了。这个理念就是让我们要开悟。
菩萨让我们懂得“色不异空，空不异色”，就是让我们不要对万物“执情”——执著这个感情上面，执著“这个房子我可爱它了，我可喜欢了”“这个人，我可爱他了，我放不下”……佛经让我们不要去执著于这个情，因为这个情是空的，“色不异空，空不异色”。你只要一执著这些空性的东西，接下来内心就不得自在，而内心不得自在，你就是在谈空、论空却又恋空。明明知道这个人会离你而去，你还留恋他，最后得到的是空；这个酒店住半年很好的，哪怕住一个月，真好，服务这方面很好，但是你知道最后你会离开它的；你的身体，你知道父母亲把这个身体借给你，也就是七八十年时间，你去执著于这个身体，天天为这个身体花四五个小时化妆、美容，到了最后这个身体离开你，你心里很难过，所以这就是“色即是空”。因为你看到的东西就是空的，但是你去恋空，觉得这个空的是有的，你怀念它，执著于这个恋空的情结中，那你就不懂得什么叫“空即是色”。也就是说你因为恋空，忽略了这个空中还有色——还有物体，还有你看得到的一切。所以，要看破它，要照见五蕴皆空，要看到它的本质。
佛经《心经》就是告诉我们，内心想自在，想完全不被这些空和色所牵挂，想心中得到大自在，既要懂得什么是“空”，又要在“空”当中知道怎样利用人间的色（就是相）来完成自己内心的空性，所以不要恋空。你的受、想、行、识全部都是你的感受，《心经》讲得很清楚，“受”就是感受，“想”就是思维，“行”就是内心的行为形成的意识，“亦复如是”——也是这样的，都是这样的，到最后就是“色即是空，空即是色”。举个简单例子，你今天想“多好啊，一年之后我能拿一个好房子，公司给我或者怎样，好开心”，但是到了最后这房子也是交还给公司的，只是暂时给你住的，那是不是“亦复如是”？你当时的想象、感受开心吗？澳大利亚政府专门配给老人很多房子可以住一辈子，但是这个房子不是你的，等你走了，政府就把这个房子收回去。这不就是“亦复如是”吗？你当时感觉“我有房子了，我可以住一辈子了”，但是最后这房子是你的吗？他提早就告诉你“亦复如是”——就是这样的，不是你的，最后也不是你的，你是拿不到的。
在《心经》中认为恋取世事（恋就是怀恋，“我恋着这个事情，来夺取它”）实际上就是恋空。“我今天留恋，这个地方真好”，但是恋到后来一切都是空的，叫恋空，其实都是没有分别的。我们回忆小时候天真无邪的笑声、儿童般的快乐、无忧无虑的成长、没有压力的生活，怀念啊，怀恋儿童时代，实际上你怀恋的就是恋空，因为最后什么都没有。你执取了它，不放下它，最后失去了它，那就是“色即是空”，最后就给你心中造成很多烦恼，因为你得不到它。所以佛经上讲，一切能见或者不能见到的事物现象，其实是我们人生虚妄产生的幻觉。也就是说，你今天喜欢的东西是你的幻觉，你今天所留恋的东西也是你的幻觉，因为它是暂时地拥有，暂时地给你看到，暂时地让你听到美妙的音乐。就像一个人参加音乐会，他特别迷恋这音乐或者歌星，听完之后散场了，一切都归空了，场地都空了，演员又空了，所有粉丝全部走空了，他还留恋在那里，依依不舍地不希望离开，最后就叫执空，就叫恋空。《心经》讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，你所有的想象、所有的意识到最后“亦复如是”——都是这样的，到最后全是空的。《心经》就是这么精彩。 | 
发表于 2024-11-18 14:25:04